العجب العجاب ليس بذكر الأسباب بل بتصديقها ونيلها الإعجاب
العجب العجاب ليس بذكر الأسباب بل بتصديقها ونيلها الإعجاب

حدثان هزا العالم ولا يفصل بينهما إلّا ساعات معدودة؛ الأول مجزرة مروعة حدثت نهار الثلاثاء في منطقة خان شيخون غربي إدلب، راح ضحيتها عدد كبير من الأطفال والنساء جراء قصف المنطقة بغاز السارين السام والمحرم دوليا. والثاني قصف مطار الشعيرات في حمص بـ59 صاروخاً أطلقتهم البارجة الأمريكية بأمر من الرئيس الأمريكي دونالد ترامب. ولكن لماذا هذا "الرد" الأمريكي وذلك كما اعتبرته جميع الأوساط السياسية والإعلامية؟؟ وهل صدق القول أن ترامب ضرب وترك التصفيق لحكام العرب!!

0:00 0:00
السرعة:
April 09, 2017

العجب العجاب ليس بذكر الأسباب بل بتصديقها ونيلها الإعجاب

العجب العجاب ليس بذكر الأسباب

بل بتصديقها ونيلها الإعجاب

حدثان هزا العالم ولا يفصل بينهما إلّا ساعات معدودة؛ الأول مجزرة مروعة حدثت نهار الثلاثاء في منطقة خان شيخون غربي إدلب، راح ضحيتها عدد كبير من الأطفال والنساء جراء قصف المنطقة بغاز السارين السام والمحرم دوليا. والثاني قصف مطار الشعيرات في حمص بـ59 صاروخاً أطلقتهم البارجة الأمريكية بأمر من الرئيس الأمريكي دونالد ترامب.

ولكن لماذا هذا "الرد" الأمريكي وذلك كما اعتبرته جميع الأوساط السياسية والإعلامية؟؟ وهل صدق القول أن ترامب ضرب وترك التصفيق لحكام العرب!!

إن المتتبع لتصريحات ترامب ولخطاباته الرنانة ومنذ بدء ترشيحه يرى كيف أن هناك تناقضاً بينها وبين أفعاله وذلك في نقطتين رئيسيتين أخرجتا النفاق الأمريكي تجاه الثورة السورية من السر إلى العلن.

النقطة الأولى وتتعلق بمهاجمته المستمرة للمسلمين وخاصة اللاجئين منهم والمتواجدين في بلاده، فقد صرح في أكثر من مناسبة بأنه سيقوم بطردهم من أمريكا وإعادتهم إلى بلادهم. إذ كانت بداية تصريحاته في تموز 2016، عندما أعلن في مقابلة مع محطة "إن بي سي"، أنه سيمنع السوريين من دخول أمريكا في حال فوزه بالانتخابات. وفي تشرين الأول 2016 نقلت وكالة "فرانس برس" عن ترامب قوله إنه سيعيد آلاف اللاجئين السوريين إلى بلدهم إذا انتخب رئيسًا للولايات المتحدة. كما أضاف "إذا فزت في الانتخابات فهؤلاء الأشخاص سيرحلون... يجب أن يعرفوا وأن يسمع العالم ذلك"، مؤكدًا "لن نقبل مئتي ألف شخص من المحتمل انتماء عدد منهم إلى تنظيم الدولة الإسلامية، وليس لدينا أي فكرة عنهم".

وهكذا نرى اللاإنسانية في تصريحاته ولا سيما وأن معظم اللاجئين هم أطفال ونساء وشيوخ هربوا من ظلم وبطش النظام البعثي وأعوانه الذين أوغلوا في المدنيين تقتيلا وتشريدا على مدار سبع سنوات متواصلة. أيُعقل ممن أعلن الحرب على الأطفال والنساء الهاربين من الدمار والخراب أن يرأف قلبه المتحجر لمناظر الاختناق وأن تهتز مشاعره الزائفة لصور الضحايا في مجزرة خان شيخون؟!! أيُعقل أن يتغير هذا الحاقد بين ليلة وضحاها وتمتلئ كلماته بالرأفة واللين تجاه أطفال سوريا؟!! حيث قال خلال كلمته المتلفزة بعد الضربة الصاروخية التي أمر بتوجيهها "باستخدام غاز الأعصاب القاتل، انتزع الأسد أرواح رجال ونساء وأطفال لا حول لهم ولا قوة. كان موتا بطيئا ووحشيا بالنسبة للكثيرين. حتى الأطفال قتلوا بوحشية في هذا الهجوم الهمجي للغاية. لا يجب أن يعاني أي من أطفال الرب مثل هذا الرعب أبدا".

فهل سنصدق ونُصفق ونُعجب بالكلام المنمق بعد هكذا تصريحات منافقة؟!!

أما النقطة الثانية والتي تتعلق بموقفه تجاه بشار الأسد وتدخل بلاده بشكل مباشر في سوريا. ففي أثناء ترشيحه وقبل فوزه كان خطابه كالتالي:

خلال مقابلة تلفزيونية، في 20 أيار 2016، قال: إن "أمريكا لديها مشاكل أكبر من الأسد، وفي حال فوزي بالانتخابات لن أتدخل في سوريا ولن أقوم بمحاربة الأسد بمثل هذه الشدة".

وفي مناظرته الأخيرة مع كلينتون، اعتبر ترامب أن التركيز على هزيمة التنظيم أهم من إقناع الأسد بالتنحي، قائلًا "لا أحب الرئيس السوري، بشار الأسد، ولكنه يقاتل تنظيم داعش". كما اعتبر أيضا، أن بحث إدارة باراك أوباما عن مخرج سياسي لرحيل رئيس النظام السوري، بشار الأسد، هو "جنون وحماقة".

أما بعد فوزه وتوليه منصب رئيس أمريكا وبعد هذه الهجمة الصاروخية الأخيرة وخلال كلمته المتلفزة ليل الخميس/الجمعة حيث قال: "شن الديكتاتور السوري بشار الأسد هجوما مروعا بأسلحة كيميائية على مدنيين أبرياء". وأضاف "إنني أدعو الليلة كل الدول المتحضرة إلى الانضمام إلينا في السعي إلى إنهاء المجزرة وسفك الدماء في سوريا والقضاء على (الإرهاب) بكل أنواعه وأشكاله".

فهل سنصدق ونُصفق ونُعجب بالكلام المنمق بعد هكذا تصريحات منافقة؟!!

أسباب واهية تحجب الأسباب الحقيقية والأهداف المصلحية وراء هذا العمل العسكري والذي لا يخرج من ضمن أُطر السياسة الأمريكية المصلحية، تلك السياسة القائمة على الأخذ دون مقابل، والعطاء مع مقابل. فلا عطاء دون ثمن، وهذا ما ردده ترامب عام 2011 "بعد أن غزا العراق الكويت في العام 1990 (وتم تحريرها في 1991)، قامت أمريكا بتسليم الكويت إلى الكويتيين، لكنهم لم يدفعوا مطلقاً ثمن السخاء الأمريكي المفرط". كما دأب خلال الفترة التمهيدية للانتخابات الرئاسية على القول إنه "يتعين على الولايات المتحدة أن تستولي على النفط العراقي كي تعوض نفسها عن تكلفة غزو واحتلال تلك الدولة"، ومن أشهر تصريحاته الموجه للحكام الخليجيين: "الأموال الخليجية مقابل البقاء... لا تملكون غير المال ولا وجود لكم بدوننا".

سياسة مصلحية تنافي الإنسانية، وليس من ضمن حساباتها رد الظالم والدفاع عن المظلوم، فهم كما يأمرون عميلهم بقتل الأطفال يأخذون الأموال من عميل آخر، لنتساءل: ما هو ثمن هذه الصواريخ الذي سيدفعه حكام المسلمين؟!! ماذا هو المقابل جراء هذه الضربة الصاروخية التي كلفت أمريكا 59 صاروخا بتكلفة 1،2 مليون دولار للصاروخ الواحد؟!

أهو إعادة ثقة المسلمين بهذه الإدارة التي كشفت النفاق وخلعت القناع وكشّرت عن الأنياب وعيّنت نفسها من أهل العقاب؟؟ أم أنهم يريدون أن يتخذوا من هذه الصواريخ ممحاة يمحون بها من ذاكرة المسلمين فظاعة هذه الصور وهذه المعاناة وكأنها صواريخ أطلقها الأبطال لحماية الديار والعيال؟! وكأنها صواريخ أطلقتها جيوش المسلمين لنصرة هؤلاء الأطفال والنساء المكلومين؟ أم أنه ليصدق القول: إن ترامب ضرب، وترك التصفيق لحكام العرب، لأنهم لم يعتادوا الغضب بل اعتادوا الخنوع والنَّصب (الحيلة والخداع)؟ أم أنّ هذا الاستعراض العسكري صندوق بريد لحلفاء أمريكا وإعادة بوصلة انقيادهم وإخضاعهم لها ولتذكيرهم الدائم أنها الراعي الأول والأخير لكل حل سياسي وفق خريطتها الاستعمارية، ولا سيما وأن المطار المستهدف عاود أعماله بشكل جزئي بعد ساعات قليلة من استهدافه بإقلاع طائرتين لضرب مناطق خاضعة للمعارضة!!

فاعلموا أيها المسلمون أنها لم تكن صواريخ هجومية ولا قتالية بل هي لا تتعدى المفرقعات النارية لإرسال رسائل سياسية صاروخية. وهي لن تُبرئ أمريكا من دم أطفال سوريا والعراق واليمن وليبيا وأفغانستان وفلسطين، ومن نهب ثروات مصر والسودان وكافة بلاد المسلمين. وإن صفّق لها حكام المسلمين ونالت إعجاب القادة المزعومين، بينما هي مزيد من وصمة العار سيسجلها التاريخ أن أعداء المسلمين تحركوا وحكام المسلمين تخاذلوا. فسجل أيها التاريخ أن العجب العجاب ليس بذكر الأسباب بل بتصديقها ونيل الإعجاب.

كتبته لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

رنا مصطفى

المزيد من القسم مقالات

نَفائِسُ الثَّمَراتِ - لسان العارف من وراء قلبه

نَفائِسُ الثَّمَراتِ

لسان العارف من وراء قلبه

سمع الحسن البصري رجلا يكثر الكلام، فقال: يابن أخي أمسك عليك لسانك، فقد قيل: ما شيء أحقَّ بسجن من لسان.

وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائدُ ألسنتهم) رواه الدارمي مرسلا، وابن عبد البر، وابن أبي شيبة، وابن المبارك.

وكان يقول: لسان العارف من وراء قلبه، فإذا أراد أن يتكلم تفكر، فإن كان الكلام له تكلم به، وإن كان عليه سكت. وقلب الجاهل وراء لسانه، كلما همّ بكلام، تكلم به.

آداب الحسن البصري وزهده ومواعظه

لأبي الفرج ابن الجوزي

وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف دخل الإسلام إلى السّودان؟

كيف دخل الإسلام إلى السّودان؟

لم يكن السودان المعروف اليوم بجغرافيته يمثل كياناً سياسياً أو ثقافياً أو دينياً موحداً قبل دخول المسلمين، فقد كانت تتوزع فيه أعراق وقوميات ومعتقدات مختلفة. ففي الشمال حيث النوبيون؛ كانت تنتشر النصرانية الأرثوذوكسية كعقيدة، واللغة النوبية بلهجاتها المختلفة لغة للسياسة والثقافة والتخاطب. أما في الشرق؛ فتعيش قبائل البجة، وهي من القبائل الحاميّة (نسبة لحام بن نوح) لها لغة خاصة، وثقافة منفصلة، وعقيدة مغايرة كتلك التي في الشمال. وإذا ما اتجهنا جنوباً نجد القبائل الزنجية بسحناتها المميزة، ولغاتها الخاصة، ومعتقداتها الوثنية. وكذلك الحال في الغرب. ([1])

وهذا التنوع والتعدد العرقي والثقافي هما من أبرز سمات وخصائص التركيبة السكانية في سودان ما قبل دخول الإسلام وقد نتجا من عوامل عدة منها خاصة أن السودان يتمتع بموقع جغرافي استراتيجي شمال شرق أفريقيا. فهو يمثل بوابةً للقرن الأفريقي وحلقة وصل بين العالم العربي وشمال أفريقيا، وبين جنوب الصحراء الأفريقية الكبرى. أتاح له هذا الموقع دوراً رئيساً في التواصل الحضاري والثقافي والتفاعلات السياسية والاقتصادية عبر التاريخ. أضف إلى ذلك أن له منافذ بحرية حيوية على البحر الأحمر، أحد أهم الممرات التجارية في العالم.

يمكن النظر إلى الهجرة الأولى للصحابة رضوان الله عليهم إلى أرض الحبشة (في رجب سنة خمس من النبوة وهي السنة الثانية من إظهار الدعوة) باعتبارها أولى الإشارات إلى الاتصال المبكر بين الإسلام الناشئ ومجتمعات شرق السودان. وعلى الرغم من أن هدف الهجرة كان في الأصل البحث عن ملاذ آمن من الاضطهاد في مكة، فإن هذه الخطوة مثّلت بداية الحضور الإسلامي الأول في الفضاء الأفريقي والسوداني. وقد أرسل النبي ﷺ سنة 6هـ مع رسوله عمرو بن أمية كتابا إلى النجاشي يدعوه فيه إلى الإسلام ([2]) وأجابه النجاشي برسالة أظهر فيها قبوله.

ومع فتح مصر على يد عمرو بن العاص في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب عام 20هـ/641م، شعر النوبيون بالخطر حينما بدأت الدولة الإسلامية في تثبيت نفوذها الإداري والسياسي على وادي النيل الشمالي، لا سيما في صعيد مصر الذي كان يمثل امتداداً استراتيجياً وجغرافياً لممالك النوبة السودانية. لذا شرعت ممالك النوبة في شن هجمات استباقية على صعيد مصر، كرد فعل دفاعي. فأمر الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه والي مصر عمرو بن العاص بإرسال السرايا نحو أرض النوبة بالسودان لتأمين حدود مصر الجنوبية ولتبليغ الدعوة الإسلامية. وبدوره أرسل إليهم عمرو بن العاص جيشا بقيادة عقبة بن نافع الفهري سنة 21هـ، ولكن الجيش أُجبِر على التراجع، إذ قابله أهل النوبة ببأس شديد، ورجع كثير من المسلمين بأعين مفقوءة، فقد كان النوبة رماة مهرة بالسهام، يصيبون بها إصابات دقيقة حتى في العيون، ولذلك سماهم المسلمون "رماة الحِدَق". وفي عام 26هـ (647م) وُلّي عبد الله بن أبي السرح مصر أيام عثمان بن عفان واستعدّ لملاقاة النوبيين بقيادة حملة مجهزة تجهيزا جيدا وتمكن من التوغل جنوبا حتى دنقلة* عاصمة المملكة النوبية النصرانية سنة 31هـ/652 م وحاصر المدينة حصارا شديدا. ولما سألوه الصلح والموادعة أجابهم عبد الله بن أبي السرح إلى ذلك([3]). وعقد صلحاً معهم سُمّي بعهد أو اتفاقية البقط** وبنى في دُنقُلَة مسجدا. وقد اجتهد الباحثون في معنى البقط فمنهم من قال إنه لاتيني وهو (Pactum) ومعناه الاتفاق، ولا يرى المؤرّخون والكتاب هذا الصلح كغيره من معاهدات الصلح التي كان يفرض فيها المسلمون الجزية على من يصالحونهم وإنما عدّوه اتفاقا أو هدنة بين المسلمين والنوبة.

وعاهدهم عبد الله بن أبي السرح على الأمان لا يحاربهم المسلمون وأن يدخل النوبة بلاد المسلمين مجتازين غير مقيمين وعلى النوبة حِفظ من نَزل بلادهم من المسلمين أو المعاهدين حتى يخرج منها ([4]). وعليهم حفظ المسجد الذي ابتناه المسلمون بدنقلة وكنسه وإسراجه وتكرمته وألا يمنعوا عنه مصليا وأن يدفعوا كل سنة 360 رأسا من أوسط رقيقهم وفي المقابل يتبرّع المسلمون بإمدادهم سنويا بكميات من الحبوب والملابس (لِما شكا الملك النوبي من قلة الطعام في بلده) ولكن لا يلتزمون بدفع عدوّ أو مغير على بلادهم. وبهذا الصلح اطمأن المسلمون على سلامة حدودهم من ناحية الجنوب وضمنوا تجارة عابرة للحدود بين البلدين وحصلوا على سواعد النوبة القوية في خدمة الدولة. ومع حركة السلع تنقلت الأفكار فكان للدعاة والتجار دور محوري في نشر الإسلام في بلاد النوبة بالدعوة السلمية خاصة من خلال حسن المعاملات. وكانت القوافل التجارية تحمل معها عقيدة ولغة وحضارة ونمطا في الحياة مثلما كانت تحمل السلع التجارية.

كما أصبح للعربية حضور متزايد في الحياة اليومية للمجتمعات السودانية خاصة في شمال السودان. فمثلت هذه الاتفاقية نوعا من الاتصال الدائم بين المسلمين والنوبيين النصارى دام ستة قرون ([5]). خلال ذلك، تسرّبت العقيدة الإسلامية إلى الجزء الشمالي من السودان الشرقي منذ أواسط القرن السابع الميلادي على أيدي التجار المسلمين والمهاجرين العرب. وقد تسربت هذه الهجرات العربية الكبرى من 3 طرق: أولها: من مصر، وثانيها من الحجاز عن طريق موانئ باضع وعيذاب وسواكن، وثالثها: من المغرب وشمال أفريقيا عبر أواسط بلاد السودان. ولكن أثر هذه المجموعات لم يكن فعالا نظرا لصغر حجمها إذا ما قارناها بالأعداد الكبيرة التي تحرّكت من مصر صوب الجنوب منذ القرن التاسع الميلادي والذي على إثره صُهرت أرض البجة والنوبة والسودان الأوسط بالعنصر العربي. إذ قرّر آنذاك الخليفة العباسي المعتصم (218-227هـ/833-842م) الاعتماد على الجنود الأتراك والتخلي عن الجنود العرب وهو ما يعتبر نقطة تحوّل خطيرة في تاريخ العرب في مصر. وبذلك شهد القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي هجرات عربية واسعة للسودان ومن ثم التوغل في السهول الواسعة جنوبا وشرقا([6]) فساعد الاستقرار بهذه المناطق على الاتصال بأهل البلاد والتأثير فيهم وتقبلهم الإسلام والدخول فيه.

وفي القرن الثاني عشر الميلادي، وإثر احتلال الصليبيين أرض فلسطين، لم يعد طريق سيناء للحجيج المصري والمغربي آمنا فتحولوا إلى ميناء عيذاب (تعرف بميناء الذهب وتقع على ساحل البحر الأحمر). وعندما نشطت حركة الحجيج بها وتردد عليها المسلمون في ذهابهم وإيابهم من الأراضي المقدسة في الحجاز بدأت المراكب التي تحمل بضائع اليمن والهند ترسو بها وبالتالي عمرت منطقتها وزادت حركية فاحتلت عيذاب مركزا ممتازا في حياة المسلمين الدينية والتجارية. ([7])

ولما كان ملوك النوبة ينقضون العهد كلما وجدوا وهناً أو ضعفا من المسلمين ويغيرون على أسوان ومواقع المسلمين في مصر خاصة في أيام ملكها داود سنة 1272م، اضطر المسلمون إلى حربهم أيام الظاهر بيبرس وتم عقد معاهدة جديدة بين الطرفين سنة 1276م وأخيرا فتح السلطان الناصر بن قلاوون دنقلة عام 1317م وكان ملك النوبة عبد الله ابن أخ الملك داود اعتنق الإسلام سنة 1316م فسهل انتشاره هناك ودخلت بلاد النوبة في الإسلام نهائيا.([8])

أما مملكة عُلوة النصرانية فتم إسقاطها إثر التحالف بين قبائل العبدلاب العربية والفونج الزنجية عام 1504م وتم تأسيس مملكة الفونج الإسلامية التي عرفت أيضا باسم "سلطنة سنار" نسبة للعاصمة وأيضا بـ"المملكة الزرقاء"، وتعتبر مملكة سنار أول دولة عربية إسلامية قامت في بلاد السودان بعد انتشار الإسلام واللغة العربية فيها([9]).

ونتيجة لتزايد النفوذ العربي الإسلامي صارت الأسر المالكة في بلاد النوبة وعلوة وسنار وتقلي ودارفور مسلمة بعد أن كانت نصرانية أو وثنيّة. فكان اعتناق الطبقة الحاكمة للإسلام كفيلا بإحداث ثورة متعددة الأبعاد في تاريخ السودان. فقد تشكلت عائلات حاكمة مسلمة ومعها تأسست أولى النماذج للممالك السودانية الإسلامية التي كان لها الأثر الكبير في التمكين لهذا الدين وأسهمت بفعالية في نشر الدين الإسلامي، وتثبيت أركانه وإرساء قواعده وإقامة أسس الحضارة الإسلامية في أرض السودان. وتقمص بعض الملوك دور الدعاة في بلادهم وفهموا دورهم باعتبارهم ولاة أمور يقع على رقابهم تبليغ هذا الدين والحفاظ عليه فراحوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويحتكمون إلى شريعة الله ويقيمون العدل ما استطاعوا إليه سبيلا ويدعون إلى الله ويجاهدون في سبيله. ([10])

وبذلك سارت دعوة الإسلام في هذه المنطقة بشكل قوي وفعال وسط أعاصير من الوثنية وحملات التبشير النصرانية. وبهذا تعتبر السودان من أشهر المناطق التي مثلت فيها الدعوة السلمية النموذج الحقيقي لانتشار الإسلام وبرزت فيها قدرة المسلمين على نشر عقيدتهم بالإقناع والحجة وحسن المعاملة فلعبت تجارة القوافل والفقهاء دورا كبيرا في نشر الإسلام في الديار السودانية حيث نابت الأسواق عن ميادين الوغى ونابت الأمانة والصدق وحسن المعاملة عن السيف في نشر عقيدة التوحيد([11]) وفي ذلك يقول الفقيه المؤرّخ أبو العباس أحمد بابا التنبكتي: "أهل السودان أسلموا طوعا بلا استيلاء أحد عليهم كأهل كانو وبرنو ما سمعنا أن أحداً استولى عليهم قبل إسلامهم".

#أزمة_السودان         #SudanCrisis

كتبته للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

م. درة البكوش

** ملحق عهد من الأمير عبد الله بن سعد بن أبي سرح، لعظيم النوبة ولجميع أهل مملكته:

"عهد عقده على الكبير والصغير من النوبة من حدّ أرض أسوان إلى حدّ أرض علوة أنّ عبد الله بن سعد، جعل لهم أماناً وهدنةً جارية بينهم، وبين المسلمين ممن جاورهم من أهل صعيد مصر، وغيرهم من المسلمين وأهل الذمّة، إنكم معاشر النوبة آمنون بأمان الله وأمان رسوله محمد النبيّ ﷺ، أن لا نحاربكم، ولا ننصب لكم حرباً ولا نغزوكم ما أقمتم على الشرائط التي بيننا وبينكم على أن تدخلوا بلدنا مجتازين غير مقيمين فيه، وندخل بلدكم مجتازين غير مقيمين فيه، وعليكم حفظ من نزل بلدكم، أو يطرقه من مسلم أو معاهد، حتى يخرج عنكما، وإنّ عليكم ردّ كل آبق خرج إليكم من عبيد المسلمين، حتى تردّوه إلى أرض الإسلام، ولا تستولوا عليه ولا تمنعوا منه ولا تتعرّضوا لمسلم قصده وحاوره إلى أن ينصرف عنه، وعليكم حفظ المسجد الذي ابتناه المسلمون بفناء مدينتكم، ولا تمنعوا منه مُصلياً، وعليكم كنسه وإسراجه وتكريمه، وعليكم في كل سنة ثلاثمائة وستون رأساً، تدفعونها إلى إمام المسلمين من أوسط رقيق بلادكم غير المعيب، يكون فيها ذكران وإناث، ليس فيها شيخ هرم، ولا عجوز ولا طفل لم يبلغ الحلم، تدفعون ذلك إلى والي أسوان، وليس على مسلم دفع عدوّ عرض لكم ولا منعه عنكم، من حدّ أرض علوة إلى أرض أسوان، فإن أنتم آويتم عبد المسلم أو قتلتم مسلماً أو معاهداً، أو تعرّضتم للمسجد الذي ابتناه المسلمون بفناء مدينتكم بهدم أو منعتم شيئاً من الثلاثمائة رأس والستين رأساً، فقد برئت منكم هذه الهدنة والأمان وعدنا نحن وأنتم على سواء حتى يحكم الله بيننا، وهو خير الحاكمين علينا بذلك عهد الله وميثاقه وذمّته وذمّة رسوله محمد ﷺ، ولنا عليكم بذلك أعظم ما تدينون به من ذمّة المسيح، وذمّة الحواريين، وذمّة من تعظمونه من أهل دينكم، وملتكم.

الله الشاهد بيننا وبينكم على ذلك. كتبه عمرو بن شرحبيل في رمضان سنة إحدى وثلاثين".


[1] دخول الإسلام السودان وأثرة في تصحيح العقائد للدكتور صلاح إبراهيم عيسى

[2] الباب العاشر من كتاب تنوير الغبش في فضل أهل السودان والحبش ، لابن الجوزي

* كانت بلاد النوبة قبل الإسلام تنقسم إلى 3 ممالك هم النوبة ومقرة وعلوة (من أسوان جنوبا حتى الخرطوم حاليا) ثم بعد ذلك اتحدت مملكتا النوبة ومقرّة بين عام 570م إلى عام 652م وسميت بمملكة النوبة وكانت عاصمتها دنقلة

[3] فتوح البلدان للإمام أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي (الشهير بالبلاذرى)

** انظر الملحق لقراءة نص العهد كاملا

[4] الإسلام والنوبة في العصور الوسطى لـلدكتور مصطفى محمد سعد

[5] الإسلام في السودان من تأليف ج.سبنسر تريمنجهام

[6] انتشار الإسلام في أفريقيا جنوب الصحراء ليوسف فضل حسن

[7] السودان عبر القرون للدكتور مكي شبيكة

[8] السودان لمحمود شاكر

[9] قراءة في تاريخ مملكة الفونج الإسلامية (910 - 1237ه/ 1504 – 1821م) للدكتور طيب بوجمعة نعيمة

[10] الإسلام والنوبة في العصور الوسطى لـلدكتور مصطفى محمد سعد

[11] دراسات في تاريخ الإسلام والأسر الحاكمة في أفريقيا جنوب الصحراء للدكتور نور الدين الشعباني