كلمة الدكتورة نسرين نواز التي ألقتها في الاعتصام الذي نظمه المكتب الإعلامي لحزب التحرير أمام سفارة أوزبيكستان
May 08, 2015

كلمة الدكتورة نسرين نواز التي ألقتها في الاعتصام الذي نظمه المكتب الإعلامي لحزب التحرير أمام سفارة أوزبيكستان

كلمة الدكتورة نسرين نواز، مديرة القسم النسائي في المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير، التي ألقتها في الاعتصام الذي نظمه المكتب الإعلامي لحزب التحرير أمام سفارة أوزبيكستان - لندن تحت عنوان "كريموف حاقد على الإسلام" وذلك يوم السبت، 20 رجب 1436هـ الموافق لـ 2015/05/09م
(مترجم)

بسم الله الرحمن الرحيم

أيها الإخوة والأخوات، لقد تعرضت النساء المسلمات الشريفات في أوزبيكستان إلى كابوس حي في ظل حكم الطاغية والقاتل كريموف. إن العذاب الرهيب الذي تعرضن له في ظل هذا النظام الإجرامي لا يقل وحشية عن ذلك الذي يعاني منه إخوانهن، هذا الجزار الذي لا رحمة لديه لا يفرق بين الرجال والنساء وبين الطفل أو الشيخ في حربه الشرسة المستمرة ضد الإسلام والمسلمين في أوزبيكستان.


كلما ازداد تمسك أخواتنا العزيزات في أوزبيكستان بدينهن، زادت الكراهية السامة والسياسات القمعية لكريموف ضدهن. فقد منع النظام النساء اللاتي يرتدين الخمار من دخول المؤسسات العامة وفرض عليهن الغرامات التي تساوي راتب عدة أشهر، وحتى حظر بيع الخمار والجلباب! في الشهر الماضي ذكر أن أفراد الأمن الأوزبيكي في مدينة كوكاند ومارجيلان أجبروا النساء المسلمات في السوق على إزالة الخمار عن رؤوسهن وهددوا كل من تعارض هذا الأمر بالسجن أو نقلها إلى محكمة الشرطة. وقال شاهد عيان: "بكى الرجال وبكيت جدًا عندما رأيت النساء المسنات يخلعن الخمار".


إلى جانب هذا، فإن طاغية الطغاة هذا لديه سجل طويل حافل بالاعتقالات وإساءة معاملة النساء المسلمات اللاتي يحملن الدعوة الإسلامية ويعملن لإقامة الخلافة. وقالت منظمة هيومن رايتس ووتش إن مئات من عضوات حزب التحرير في السنوات الأخيرة تعرضن للمضايقات والاعتقال والضرب والسجن والتعذيب والإهانة من قبل أجهزة الأمن الأوزبيكية فقط لتوزيع منشور أو لانتزاع اعترافات كاذبة من الأقارب الذكور الذين هم أيضًا من أعضاء الحزب. أكثرهن أمهات قد انتزع منهن أطفالهن الرضع وصغارهن من أجل زجهن في السجون، تؤخذ منهن الخُمُر في الزنزانات وتصادر منهن المصاحف، ويتم التعامل معهن على أنهن أسوأ من اللصوص والقتلة. في العام الماضي، سيقت بعض الأخوات الكريمات إلى مقر الأمن الداخلي في منطقة طشقند حيث تعرضن لأشكال لا توصف من التعذيب. وتناثرت عليهن الشتائم البذيئة، وسحبن من شعورهن على الأرض وضربت رؤوسهن بالحائط، وبالزجاجات والعصي البلاستيكية. ولا حول ولا قوة إلا بالله! وبقين في مقر الأمن الداخلي لمدة 30 إلى 40 يوما. ولم تنج حتى قريبات الأخوة في الحزب، مثل فاطمة مخاديروفا البالغة من العمر 62 عاما، وهي أم لخمسة أبناء والتي سجنت لمجرد التحدث علنًا عن وفاة ابنها مظفر أفازوف، حامل الدعوه الإسلامية المخلص الذي غمر النظام جسده بالماء المغلي وتوفي في عهدتهم.


إلا أن كريموف السفاح لم يكفه الاعتقال والتعذيب وانتهاك أعراض النساء المسلمات المتدينات في أوزبيكستان، فقام بتصويب مدافع جلاوزته عليهن. وكانت مئات من النساء، والمسنات والنساء الحوامل، والأطفال مشاركات في مظاهرة أنديجان في 13 أيار/مايو 2005 عندما بدأت قوات الأمن الأوزبيكية بإطلاق النار على المتظاهرين، وكانت غاليما بخاربايفا، وهي صحفية من (معهد صحافة الحرب والسلام) من شهود العيان على هذه المذبحة، قالت "إنهم فتحوا النار بلا رحمة على الجميع دون تمييز بما في ذلك النساء والأطفال". وذكرت أيضا أنه بعد المجزرة أخذت العديد من الجثث، خصوصًا من النساء والأطفال بعيدًا وأخفيت من قبل السلطات. وقال شاهد آخر لهيئة الإذاعة البريطانية "لم نكن نتوقع أنهم سوف يطلقون النار على النساء والأطفال. أنا عندي 3 أطفال، كنت أحاول أن أحميهم. كنت أصرخ: "خذوا حياتي، لا تطلقوا النار على أطفالي." نسأل الله أن يدمر كريموف ونظامه! أمين اللهم أمين!


أيها الإخوة والأخوات، مع كل هذه الوحشية، وهذا التعذيب، وهذا القتل للنساء والأطفال المسلمين الأبرياء، فإننا نطرح هذه الأسئلة:


* أين هي أصوات الجمعيات النسوية وحقوق المرأة الذين يسارعون لإلقاء الاتهامات ضد معاملة الإسلام للمرأة ولكنهم صامتون على الوحشية التي لا توصف والتي تنفذها الأنظمة العلمانية المستبدة ضد نسائها؟


* أين هي أصوات الهيئات الدولية مثل الأمم المتحدة الذين يعقدون المعاهدات للمرأة التي تفرضها على بلاد المسلمين باسم ما يسمى حقوق المرأة، ولكن يعانون من الصمم عند صرخات ألم النساء المسلمات في أوزبيكستان؟


* وأين هي أصوات تلك الحكومات الغربية، الذين يدعون أنهم أبطال العدالة وحقوق المرأة، ولكنهم يحتضنون دون خجل هذا الجزار كريموف الذي يرهب ويذبح الأمهات والجدات المسلمات البريئات؟


أيها الإخوة والأخوات، هذه الهيئات الدولية والحكام الغربيون لم ينتابهم الخجل حتى على هذا المستوى الذي لا يمكن تصوره من انتهاك لكرامة الإنسان والحياة. بل أعطوا كريموف الضوء الأخضر لمواصلة حملته للإرهاب والقتل ضد النساء والأطفال المسلمين الشرفاء في أوزبيكستان من أجل مصالحهم الاقتصادية، ولأنها تقف معه جنبًا إلى جنب في المعركة ضد عودة الخلافة على منهاج النبوة.


نحن نقول لكريموف ومؤيديه الغربيين، هل تعتقدون أنه يمكنكم ترويع النساء المسلمات المتدينات حتى يتركن دينهن أو كسر عزيمة حاملات الدعوة من أجل عودة الخلافة كما كسرتم ظهورهن؟ إذا كان الأمر كذلك فأنتم واهمون، إن إيمان بنات هذه الأمة ليس هشًا مثل عروش هؤلاء الطغاة أو الديمقراطية والحريات الزائفة التي تروجون لها! كلا! إنه إيمان يزداد قوة عند المحن! إنه إيمان يقوي العزيمة في مواجهة الطغيان! وذلك هو الإيمان الذي لا يمكن أن ينطفئ بسبب ضعف، وتكتيكات يائسة من قبل حكام يائسين، وقد تجلى ذلك في حقيقة أن شابات حزب التحرير في أوزبيكستان يزددن قوةً مع كل يوم يمر! في الواقع، إن حملتكم الإرهابية فقط تشعل النار التي تحترق في قلوب النساء المؤمنات لحمل هذه الدعوة النبيلة لدولة الخلافة وتنشئة أجيال يقومون بالعمل نفسه بحيث قد نشهد قريبا، بإذن الله الدولة التي ستعيد الكرامة والأمن لبنات هذه الأمة. قيادة من شأنها أن تجعل دكتاتوريات أراضينا منقرضة وتظهر للعالم الرعاية الحقيقية والحماية والعدالة والمكانة العالية التي تستحقها المرأة!


أيها الإخوة والأخوات! أخواتكم في أوزبيكستان في حاجة إلى نصرتكم، والله يأمركم أن تلبوا لأنه يقول: ﴿وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ﴾ [الأنفال: 72] إذا طلبوا المساعدة منكم في مسألة الدين، إن المساعدة واجب عليكم لذلك دعونا نعمل بكل جهودنا من أجل إقامة دولة الخلافة التي ستحل الرعاية محل الدكتاتورية لنساء هذه الأمة الكريمات. يا أبناء جيوش المسلمين! هل صرخات الألم من أخواتكم وأمهاتكم في أوزبيكستان لا تهز قلوبكم؟ ألا يثير إذلالهن وانتهاك أعراضهن النخوة فيكم لتتحركوا لحمايتهن؟ كيف يمكنكم تحمل بقاء أخواتكم قابعات في براثن هذا الطاغية للحظة واحدة أخرى؟ نحن ندعوكم لإنهاء كابوسهن من خلال إعطاء النصرة لحزب التحرير لإقامة دولة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة والتي ستنالون بها أعظم شرف في هذه الحياة الدنيا وفي الآخرة.


أختم كلمتي برسالة إلى العزيزات الكريمات، أخواتنا الصابرات في أوزبيكستان. شجاعتكن في مواجهة هذا الطغيان تلهمنا حقًا. أنتن القدوة اليوم لبنات هذه الأمة. إننا ندعو الله أن يثبتكن ويزيدكن صلابة في صراعكن النبيل وأن الشجاعة التي شهدناها منكن وغرست في أبنائكن وبناتكن تتجسد فينا وفي أبنائنا. آمين اللهم آمين. اثبتن أيتها الأخوات العزيزات من أجل ما ضحيتن كثيرًا من أجله، إنها تلوح في الأفق بإذن الله، وإن شاء الله سوف تشهدن قريبًا ما تتوق له قلوبكن لفترة طويلة - دولة بنيت على مجد الإسلام.

المزيد من القسم مقالات

نَفائِسُ الثَّمَراتِ - لسان العارف من وراء قلبه

نَفائِسُ الثَّمَراتِ

لسان العارف من وراء قلبه

سمع الحسن البصري رجلا يكثر الكلام، فقال: يابن أخي أمسك عليك لسانك، فقد قيل: ما شيء أحقَّ بسجن من لسان.

وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائدُ ألسنتهم) رواه الدارمي مرسلا، وابن عبد البر، وابن أبي شيبة، وابن المبارك.

وكان يقول: لسان العارف من وراء قلبه، فإذا أراد أن يتكلم تفكر، فإن كان الكلام له تكلم به، وإن كان عليه سكت. وقلب الجاهل وراء لسانه، كلما همّ بكلام، تكلم به.

آداب الحسن البصري وزهده ومواعظه

لأبي الفرج ابن الجوزي

وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف دخل الإسلام إلى السّودان؟

كيف دخل الإسلام إلى السّودان؟

لم يكن السودان المعروف اليوم بجغرافيته يمثل كياناً سياسياً أو ثقافياً أو دينياً موحداً قبل دخول المسلمين، فقد كانت تتوزع فيه أعراق وقوميات ومعتقدات مختلفة. ففي الشمال حيث النوبيون؛ كانت تنتشر النصرانية الأرثوذوكسية كعقيدة، واللغة النوبية بلهجاتها المختلفة لغة للسياسة والثقافة والتخاطب. أما في الشرق؛ فتعيش قبائل البجة، وهي من القبائل الحاميّة (نسبة لحام بن نوح) لها لغة خاصة، وثقافة منفصلة، وعقيدة مغايرة كتلك التي في الشمال. وإذا ما اتجهنا جنوباً نجد القبائل الزنجية بسحناتها المميزة، ولغاتها الخاصة، ومعتقداتها الوثنية. وكذلك الحال في الغرب. ([1])

وهذا التنوع والتعدد العرقي والثقافي هما من أبرز سمات وخصائص التركيبة السكانية في سودان ما قبل دخول الإسلام وقد نتجا من عوامل عدة منها خاصة أن السودان يتمتع بموقع جغرافي استراتيجي شمال شرق أفريقيا. فهو يمثل بوابةً للقرن الأفريقي وحلقة وصل بين العالم العربي وشمال أفريقيا، وبين جنوب الصحراء الأفريقية الكبرى. أتاح له هذا الموقع دوراً رئيساً في التواصل الحضاري والثقافي والتفاعلات السياسية والاقتصادية عبر التاريخ. أضف إلى ذلك أن له منافذ بحرية حيوية على البحر الأحمر، أحد أهم الممرات التجارية في العالم.

يمكن النظر إلى الهجرة الأولى للصحابة رضوان الله عليهم إلى أرض الحبشة (في رجب سنة خمس من النبوة وهي السنة الثانية من إظهار الدعوة) باعتبارها أولى الإشارات إلى الاتصال المبكر بين الإسلام الناشئ ومجتمعات شرق السودان. وعلى الرغم من أن هدف الهجرة كان في الأصل البحث عن ملاذ آمن من الاضطهاد في مكة، فإن هذه الخطوة مثّلت بداية الحضور الإسلامي الأول في الفضاء الأفريقي والسوداني. وقد أرسل النبي ﷺ سنة 6هـ مع رسوله عمرو بن أمية كتابا إلى النجاشي يدعوه فيه إلى الإسلام ([2]) وأجابه النجاشي برسالة أظهر فيها قبوله.

ومع فتح مصر على يد عمرو بن العاص في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب عام 20هـ/641م، شعر النوبيون بالخطر حينما بدأت الدولة الإسلامية في تثبيت نفوذها الإداري والسياسي على وادي النيل الشمالي، لا سيما في صعيد مصر الذي كان يمثل امتداداً استراتيجياً وجغرافياً لممالك النوبة السودانية. لذا شرعت ممالك النوبة في شن هجمات استباقية على صعيد مصر، كرد فعل دفاعي. فأمر الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه والي مصر عمرو بن العاص بإرسال السرايا نحو أرض النوبة بالسودان لتأمين حدود مصر الجنوبية ولتبليغ الدعوة الإسلامية. وبدوره أرسل إليهم عمرو بن العاص جيشا بقيادة عقبة بن نافع الفهري سنة 21هـ، ولكن الجيش أُجبِر على التراجع، إذ قابله أهل النوبة ببأس شديد، ورجع كثير من المسلمين بأعين مفقوءة، فقد كان النوبة رماة مهرة بالسهام، يصيبون بها إصابات دقيقة حتى في العيون، ولذلك سماهم المسلمون "رماة الحِدَق". وفي عام 26هـ (647م) وُلّي عبد الله بن أبي السرح مصر أيام عثمان بن عفان واستعدّ لملاقاة النوبيين بقيادة حملة مجهزة تجهيزا جيدا وتمكن من التوغل جنوبا حتى دنقلة* عاصمة المملكة النوبية النصرانية سنة 31هـ/652 م وحاصر المدينة حصارا شديدا. ولما سألوه الصلح والموادعة أجابهم عبد الله بن أبي السرح إلى ذلك([3]). وعقد صلحاً معهم سُمّي بعهد أو اتفاقية البقط** وبنى في دُنقُلَة مسجدا. وقد اجتهد الباحثون في معنى البقط فمنهم من قال إنه لاتيني وهو (Pactum) ومعناه الاتفاق، ولا يرى المؤرّخون والكتاب هذا الصلح كغيره من معاهدات الصلح التي كان يفرض فيها المسلمون الجزية على من يصالحونهم وإنما عدّوه اتفاقا أو هدنة بين المسلمين والنوبة.

وعاهدهم عبد الله بن أبي السرح على الأمان لا يحاربهم المسلمون وأن يدخل النوبة بلاد المسلمين مجتازين غير مقيمين وعلى النوبة حِفظ من نَزل بلادهم من المسلمين أو المعاهدين حتى يخرج منها ([4]). وعليهم حفظ المسجد الذي ابتناه المسلمون بدنقلة وكنسه وإسراجه وتكرمته وألا يمنعوا عنه مصليا وأن يدفعوا كل سنة 360 رأسا من أوسط رقيقهم وفي المقابل يتبرّع المسلمون بإمدادهم سنويا بكميات من الحبوب والملابس (لِما شكا الملك النوبي من قلة الطعام في بلده) ولكن لا يلتزمون بدفع عدوّ أو مغير على بلادهم. وبهذا الصلح اطمأن المسلمون على سلامة حدودهم من ناحية الجنوب وضمنوا تجارة عابرة للحدود بين البلدين وحصلوا على سواعد النوبة القوية في خدمة الدولة. ومع حركة السلع تنقلت الأفكار فكان للدعاة والتجار دور محوري في نشر الإسلام في بلاد النوبة بالدعوة السلمية خاصة من خلال حسن المعاملات. وكانت القوافل التجارية تحمل معها عقيدة ولغة وحضارة ونمطا في الحياة مثلما كانت تحمل السلع التجارية.

كما أصبح للعربية حضور متزايد في الحياة اليومية للمجتمعات السودانية خاصة في شمال السودان. فمثلت هذه الاتفاقية نوعا من الاتصال الدائم بين المسلمين والنوبيين النصارى دام ستة قرون ([5]). خلال ذلك، تسرّبت العقيدة الإسلامية إلى الجزء الشمالي من السودان الشرقي منذ أواسط القرن السابع الميلادي على أيدي التجار المسلمين والمهاجرين العرب. وقد تسربت هذه الهجرات العربية الكبرى من 3 طرق: أولها: من مصر، وثانيها من الحجاز عن طريق موانئ باضع وعيذاب وسواكن، وثالثها: من المغرب وشمال أفريقيا عبر أواسط بلاد السودان. ولكن أثر هذه المجموعات لم يكن فعالا نظرا لصغر حجمها إذا ما قارناها بالأعداد الكبيرة التي تحرّكت من مصر صوب الجنوب منذ القرن التاسع الميلادي والذي على إثره صُهرت أرض البجة والنوبة والسودان الأوسط بالعنصر العربي. إذ قرّر آنذاك الخليفة العباسي المعتصم (218-227هـ/833-842م) الاعتماد على الجنود الأتراك والتخلي عن الجنود العرب وهو ما يعتبر نقطة تحوّل خطيرة في تاريخ العرب في مصر. وبذلك شهد القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي هجرات عربية واسعة للسودان ومن ثم التوغل في السهول الواسعة جنوبا وشرقا([6]) فساعد الاستقرار بهذه المناطق على الاتصال بأهل البلاد والتأثير فيهم وتقبلهم الإسلام والدخول فيه.

وفي القرن الثاني عشر الميلادي، وإثر احتلال الصليبيين أرض فلسطين، لم يعد طريق سيناء للحجيج المصري والمغربي آمنا فتحولوا إلى ميناء عيذاب (تعرف بميناء الذهب وتقع على ساحل البحر الأحمر). وعندما نشطت حركة الحجيج بها وتردد عليها المسلمون في ذهابهم وإيابهم من الأراضي المقدسة في الحجاز بدأت المراكب التي تحمل بضائع اليمن والهند ترسو بها وبالتالي عمرت منطقتها وزادت حركية فاحتلت عيذاب مركزا ممتازا في حياة المسلمين الدينية والتجارية. ([7])

ولما كان ملوك النوبة ينقضون العهد كلما وجدوا وهناً أو ضعفا من المسلمين ويغيرون على أسوان ومواقع المسلمين في مصر خاصة في أيام ملكها داود سنة 1272م، اضطر المسلمون إلى حربهم أيام الظاهر بيبرس وتم عقد معاهدة جديدة بين الطرفين سنة 1276م وأخيرا فتح السلطان الناصر بن قلاوون دنقلة عام 1317م وكان ملك النوبة عبد الله ابن أخ الملك داود اعتنق الإسلام سنة 1316م فسهل انتشاره هناك ودخلت بلاد النوبة في الإسلام نهائيا.([8])

أما مملكة عُلوة النصرانية فتم إسقاطها إثر التحالف بين قبائل العبدلاب العربية والفونج الزنجية عام 1504م وتم تأسيس مملكة الفونج الإسلامية التي عرفت أيضا باسم "سلطنة سنار" نسبة للعاصمة وأيضا بـ"المملكة الزرقاء"، وتعتبر مملكة سنار أول دولة عربية إسلامية قامت في بلاد السودان بعد انتشار الإسلام واللغة العربية فيها([9]).

ونتيجة لتزايد النفوذ العربي الإسلامي صارت الأسر المالكة في بلاد النوبة وعلوة وسنار وتقلي ودارفور مسلمة بعد أن كانت نصرانية أو وثنيّة. فكان اعتناق الطبقة الحاكمة للإسلام كفيلا بإحداث ثورة متعددة الأبعاد في تاريخ السودان. فقد تشكلت عائلات حاكمة مسلمة ومعها تأسست أولى النماذج للممالك السودانية الإسلامية التي كان لها الأثر الكبير في التمكين لهذا الدين وأسهمت بفعالية في نشر الدين الإسلامي، وتثبيت أركانه وإرساء قواعده وإقامة أسس الحضارة الإسلامية في أرض السودان. وتقمص بعض الملوك دور الدعاة في بلادهم وفهموا دورهم باعتبارهم ولاة أمور يقع على رقابهم تبليغ هذا الدين والحفاظ عليه فراحوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويحتكمون إلى شريعة الله ويقيمون العدل ما استطاعوا إليه سبيلا ويدعون إلى الله ويجاهدون في سبيله. ([10])

وبذلك سارت دعوة الإسلام في هذه المنطقة بشكل قوي وفعال وسط أعاصير من الوثنية وحملات التبشير النصرانية. وبهذا تعتبر السودان من أشهر المناطق التي مثلت فيها الدعوة السلمية النموذج الحقيقي لانتشار الإسلام وبرزت فيها قدرة المسلمين على نشر عقيدتهم بالإقناع والحجة وحسن المعاملة فلعبت تجارة القوافل والفقهاء دورا كبيرا في نشر الإسلام في الديار السودانية حيث نابت الأسواق عن ميادين الوغى ونابت الأمانة والصدق وحسن المعاملة عن السيف في نشر عقيدة التوحيد([11]) وفي ذلك يقول الفقيه المؤرّخ أبو العباس أحمد بابا التنبكتي: "أهل السودان أسلموا طوعا بلا استيلاء أحد عليهم كأهل كانو وبرنو ما سمعنا أن أحداً استولى عليهم قبل إسلامهم".

#أزمة_السودان         #SudanCrisis

كتبته للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

م. درة البكوش

** ملحق عهد من الأمير عبد الله بن سعد بن أبي سرح، لعظيم النوبة ولجميع أهل مملكته:

"عهد عقده على الكبير والصغير من النوبة من حدّ أرض أسوان إلى حدّ أرض علوة أنّ عبد الله بن سعد، جعل لهم أماناً وهدنةً جارية بينهم، وبين المسلمين ممن جاورهم من أهل صعيد مصر، وغيرهم من المسلمين وأهل الذمّة، إنكم معاشر النوبة آمنون بأمان الله وأمان رسوله محمد النبيّ ﷺ، أن لا نحاربكم، ولا ننصب لكم حرباً ولا نغزوكم ما أقمتم على الشرائط التي بيننا وبينكم على أن تدخلوا بلدنا مجتازين غير مقيمين فيه، وندخل بلدكم مجتازين غير مقيمين فيه، وعليكم حفظ من نزل بلدكم، أو يطرقه من مسلم أو معاهد، حتى يخرج عنكما، وإنّ عليكم ردّ كل آبق خرج إليكم من عبيد المسلمين، حتى تردّوه إلى أرض الإسلام، ولا تستولوا عليه ولا تمنعوا منه ولا تتعرّضوا لمسلم قصده وحاوره إلى أن ينصرف عنه، وعليكم حفظ المسجد الذي ابتناه المسلمون بفناء مدينتكم، ولا تمنعوا منه مُصلياً، وعليكم كنسه وإسراجه وتكريمه، وعليكم في كل سنة ثلاثمائة وستون رأساً، تدفعونها إلى إمام المسلمين من أوسط رقيق بلادكم غير المعيب، يكون فيها ذكران وإناث، ليس فيها شيخ هرم، ولا عجوز ولا طفل لم يبلغ الحلم، تدفعون ذلك إلى والي أسوان، وليس على مسلم دفع عدوّ عرض لكم ولا منعه عنكم، من حدّ أرض علوة إلى أرض أسوان، فإن أنتم آويتم عبد المسلم أو قتلتم مسلماً أو معاهداً، أو تعرّضتم للمسجد الذي ابتناه المسلمون بفناء مدينتكم بهدم أو منعتم شيئاً من الثلاثمائة رأس والستين رأساً، فقد برئت منكم هذه الهدنة والأمان وعدنا نحن وأنتم على سواء حتى يحكم الله بيننا، وهو خير الحاكمين علينا بذلك عهد الله وميثاقه وذمّته وذمّة رسوله محمد ﷺ، ولنا عليكم بذلك أعظم ما تدينون به من ذمّة المسيح، وذمّة الحواريين، وذمّة من تعظمونه من أهل دينكم، وملتكم.

الله الشاهد بيننا وبينكم على ذلك. كتبه عمرو بن شرحبيل في رمضان سنة إحدى وثلاثين".


[1] دخول الإسلام السودان وأثرة في تصحيح العقائد للدكتور صلاح إبراهيم عيسى

[2] الباب العاشر من كتاب تنوير الغبش في فضل أهل السودان والحبش ، لابن الجوزي

* كانت بلاد النوبة قبل الإسلام تنقسم إلى 3 ممالك هم النوبة ومقرة وعلوة (من أسوان جنوبا حتى الخرطوم حاليا) ثم بعد ذلك اتحدت مملكتا النوبة ومقرّة بين عام 570م إلى عام 652م وسميت بمملكة النوبة وكانت عاصمتها دنقلة

[3] فتوح البلدان للإمام أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي (الشهير بالبلاذرى)

** انظر الملحق لقراءة نص العهد كاملا

[4] الإسلام والنوبة في العصور الوسطى لـلدكتور مصطفى محمد سعد

[5] الإسلام في السودان من تأليف ج.سبنسر تريمنجهام

[6] انتشار الإسلام في أفريقيا جنوب الصحراء ليوسف فضل حسن

[7] السودان عبر القرون للدكتور مكي شبيكة

[8] السودان لمحمود شاكر

[9] قراءة في تاريخ مملكة الفونج الإسلامية (910 - 1237ه/ 1504 – 1821م) للدكتور طيب بوجمعة نعيمة

[10] الإسلام والنوبة في العصور الوسطى لـلدكتور مصطفى محمد سعد

[11] دراسات في تاريخ الإسلام والأسر الحاكمة في أفريقيا جنوب الصحراء للدكتور نور الدين الشعباني