Résumé du livre Al-Ajhiza – 10
L'information est une chose importante pour la Da'wa et l'État, et l'existence d'une politique médiatique distinguée qui présente l'Islam d'une manière forte et influente affecte l'acceptation de l'Islam par les gens. Il y a des nouvelles qui doivent être liées à l'imam pour décider ce qui doit être caché et ce qui doit être diffusé, en particulier les questions militaires et les nouvelles des négociations et des débats. Quant aux autres nouvelles quotidiennes, elles interfèrent avec la vision de la vie, il est donc nécessaire que l'État les supervise, mais d'une manière différente du premier type de nouvelles. Le premier type de nouvelles a un département spécial dont le travail est la surveillance directe et n'est diffusé qu'après avoir été présenté à l'appareil médiatique, tandis que le deuxième type a un département spécial qui le surveille indirectement, et les médias n'ont pas besoin d'autorisation pour le présenter.
Les médias n'ont pas besoin de licence, mais plutôt d' "information et d'expertise", l'appareil médiatique étant informé du média qu'il a créé et étant responsable de tout le contenu médiatique qu'il publie. Une loi est promulguée qui définit les grandes lignes de la politique médiatique de l'État conformément aux dispositions de la charia.
L'Assemblée nationale est composée de personnes qui représentent les musulmans dans l'opinion et la responsabilisation des dirigeants, et il est permis de désigner un conseil qui représente la nation dans la consultation et la responsabilisation parce que lui, que la prière et la paix soient sur lui, et ses compagnons désignaient des hommes parmi les émigrants et les auxiliaires auxquels ils se référaient pour prendre leur avis si quelque chose leur arrivait, et il est permis qu'il y ait dans ce conseil des membres non musulmans afin de se plaindre de l'injustice des dirigeants envers eux ou de la mauvaise application de l'Islam.
La consultation est un droit des musulmans, et que la prière et la paix soient sur lui se référait aux musulmans pour les consulter. Il les a consultés le jour d'Uhud pour savoir si le combat devait avoir lieu à l'intérieur ou à l'extérieur de la ville, ainsi que le jour de Badr concernant le lieu de la bataille, et de même Omar Ibn Al-Khattab a agi dans la question de la terre d'Irak, la distribuer comme butin ou la laisser aux mains de ses habitants qui paient son impôt foncier. Et comme la consultation est un droit des musulmans, ils doivent tenir les dirigeants responsables s'ils manquent à leurs obligations, négligent ou violent les règles de l'Islam. Il a dit, que la paix soit sur lui : "Il y aura des émirs, vous connaîtrez et désapprouverez, celui qui connaît est innocent, et celui qui désapprouve est sauvé, mais celui qui est satisfait et suit. Ils ont dit : Ne devrions-nous pas les combattre ? Il a dit : Non, tant qu'ils prient", et les compagnons après lui ont désapprouvé l'action du calife, et ils ont été désapprouvés, comme la question de la dot avec Omar Ibn Al-Khattab.
Les membres de l'Assemblée nationale sont élus et ne sont pas nommés ; parce qu'ils sont des mandataires pour les gens dans l'opinion et le mandataire est choisi par son mandant, et les membres de l'Assemblée nationale représentent les gens individuellement et collectivement, et le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a choisi les membres du conseil sur deux bases, la première est qu'ils sont des chefs pour leur groupe, et la seconde est qu'ils sont des représentants des émigrants et des auxiliaires. La base sur laquelle les membres de l'Assemblée nationale sont choisis est la représentation des gens, donc le choix est délibérément fait parmi les chefs ainsi que la représentation des groupes, donc le choix est délibérément fait parmi les émigrants et les auxiliaires. Quant au fait que c'est lui, que la paix soit sur lui, qui les a choisis, c'est parce que l'endroit était étroit, c'est-à-dire la ville, et que les musulmans lui étaient connus, comme le prouve le fait que lors du deuxième serment d'allégeance d'Aqaba, les musulmans n'étaient pas connus, alors il a laissé, que la paix soit sur lui, l'ordre d'élire les chefs pour eux, et a dit : "Faites sortir douze chefs parmi vous qui seront sur leur peuple", donc l'existence de l'Assemblée nationale est la représentation des individus, et cela ne se réalise que par l'élection.
Un conseil de wilaya est élu pour chaque wilaya pour fournir des informations au wali sur la wilaya et ses besoins ; pour aider le wali et pour montrer le consentement et la plainte de son règne. Pour faciliter, les gens élisent directement les conseils de wilaya, puis les lauréats des conseils de wilaya élisent les membres de l'Assemblée nationale parmi eux, et ceux qui ont obtenu le plus de voix et qui ont échoué aux élections du conseil de cette wilaya les remplacent, et si deux ou plusieurs sont égaux, ils sont tirés au sort. Les gens du livre élisent leurs représentants dans les conseils de wilaya, et leurs représentants élisent leurs représentants à l'Assemblée nationale.
Quant à l'adhésion à l'Assemblée nationale, quiconque a la nationalité, s'il est majeur et sain d'esprit, a le droit d'être membre de l'Assemblée nationale et de voter, qu'il soit homme ou femme, parce que l'Assemblée nationale ne fait pas partie du gouvernement, comme lui, que la prière et la paix soient sur lui, lors du deuxième serment d'allégeance d'Aqaba, a ordonné à tout le monde d'élire qui les représente et n'a pas exclu les femmes ni dans l'élection ni dans le fait d'être un chef, comme la femme peut être mandatée pour donner son avis et d'autres peuvent la mandater, le mandat ne nécessite pas la masculinité, et Omar Ibn Al-Khattab appelait les femmes et les hommes à la mosquée s'il lui arrivait une calamité.
De même, les non-musulmans peuvent être représentés à l'Assemblée nationale pour exprimer leur opinion sur la mauvaise application des règles de l'Islam à leur égard, et le préjudice qui en résulte de la part du dirigeant. Les non-musulmans n'ont pas le droit d'exprimer leur opinion sur les règles de la charia ; parce que leur croyance est en contradiction avec la croyance islamique, et ils n'ont pas le droit d'élire le calife ni de limiter les candidats au califat ; parce qu'ils n'ont pas le droit de gouverner, quant aux autres questions qui relèvent des compétences de l'Assemblée nationale, ils ont les mêmes droits que les musulmans.
Une durée déterminée est fixée pour l'Assemblée nationale ; parce qu'Omar, que Dieu soit satisfait de lui, se référait à des personnes à la fin de son règne qui étaient différentes de celles auxquelles il se référait au début de son règne, il ne s'est donc pas limité à se référer aux personnes auxquelles Abou Bakr se référait, et nous adoptons que cette durée soit de cinq ans.
