Bersama Hadis Nabi yang Mulia (8)
Telah Datang Kepadamu Penduduk Yaman... Hati Mereka Lebih Lembut dan Perasaan Mereka Lebih Halus!!
Kami menyambut Anda semua, wahai para pendengar yang budiman di mana pun Anda berada. Kita bertemu dalam episode baru dari program Anda "Bersama Hadis Nabi yang Mulia" dan kita mulai dengan salam terbaik dan terindah. Semoga keselamatan, rahmat, dan berkah Allah tercurah kepada Anda, dan selanjutnya:
Muslim meriwayatkan dalam Shahihnya, ia berkata: Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Abu Kuraib telah menceritakan kepada kami, mereka berkata: Abu Muawiyah telah menceritakan kepada kami, dari Al-A'masy, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: "Telah datang kepadamu penduduk Yaman, hati mereka lebih lembut dan perasaan mereka lebih halus, keimanan itu Yaman, dan hikmah itu Yamaniyah, dan puncak kekufuran itu dari arah timur."
Para pendengar yang budiman:
"Hati" tunggalnya adalah "hati". Ada yang keras dan ada yang lembut. Allah Ta'ala berfirman: (Kemudian hatimu menjadi keras setelah itu, maka ia seperti batu, bahkan lebih keras lagi. Padahal di antara batu-batu itu sungguh ada yang terpancar daripadanya sungai-sungai, dan sungguh ada yang terbelah lalu keluarlah mata air daripadanya, dan sungguh ada yang meluncur jatuh karena takut kepada Allah. Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan). (Al-Baqarah 74) Dan Allah Ta'ala berfirman: (Maka apakah orang yang dibukakan Allah hatinya untuk (menerima) agama Islam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan orang yang hatinya keras)? Maka celakalah mereka yang hatinya telah membatu untuk mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata. Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Qur'an yang serupa (ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barang siapa yang disesatkan Allah, maka tidak seorang pun pemberi petunjuk baginya). (Az-Zumar 23)
Dan "Af'idah" tunggalnya adalah "Fu'ad". Ada yang halus dan ada yang tidak halus. Allah Ta'ala berfirman: (Katakanlah: "Dialah yang menciptakan kamu dan menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati". (Tetapi) amat sedikit kamu bersyukur). (Al-Mulk 23) Dan Allah Ta'ala berfirman: (Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungjawabannya). (Al-Isra 36)
Pertanyaan yang muncul dalam hal ini: Apakah ada perbedaan antara hati dan Af'idah? Atau apakah keduanya adalah nama untuk satu yang sama? Untuk menjawabnya, kami katakan: Masalah ini telah diteliti oleh banyak ulama, termasuk Dr. "Fadil Al-Samarrai", dan Dr. "Hussam Al-Nuaimi". Berikut adalah beberapa hal yang dikatakan dalam hal ini:
Sebagian dari mereka mengatakan: Fu'ad adalah hati itu sendiri, dan sebagian dari mereka mengatakan: Hati bukanlah Fu'ad, tetapi Fu'ad adalah selaput hati; karena bahasa Arab kita adalah bahasa yang tepat. Ia menyebut bagian-bagian dari sesuatu, ia menyebut setiap bagian dengan namanya. Maka apa yang lebih unggul bagi kita dari kata-kata hadis Nabi shallallahu alaihi wasallam dan dari kata-kata Al-Qur'an Al-Karim adalah bahwa Fu'ad adalah selaput hati. Tetapi ketika Fu'ad disebutkan dalam teks-teks Al-Qur'an dan Hadis Nabi, maka Fu'ad berarti selaput hati dan apa yang ada di dalamnya; karena asal Fu'ad adalah dari Al-Tafa'ud, yang berarti menyala dan berkobar dan membakar, seolah-olah hati adalah tempat dari hal-hal ini, oleh karena itu ia digunakan seperti ini di tempat ini.
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mencintai penduduk Yaman dan bersabda: "Keimanan itu Yaman". Dan beliau bersabda: "Telah datang kepadamu penduduk Yaman, hati mereka lebih halus dan perasaan mereka lebih lembut". Dan dalam Lisan Al-Arab: "Dia membakar roti di bara api". Hati terkadang terpanggang oleh apa yang didengar dan apa yang dikatakan kepadanya, dan bukan dengan cara memanggang yang sebenarnya!! Dan hati dinamakan Fu'ad karena Tafa'ud dan Tawaqqud-nya, dan dikatakan: "Fu'ad adalah tengah hati". Dan dikatakan: "Fu'ad adalah selaput hati" dan inilah yang kami pilih. Tetapi ketika kami mengatakan: "Kami memilih makna ini, kami tidak berarti bahwa kami menghapus makna-makna lain; karena itu adalah perkataan dan pendapat beberapa ulama kami yang mereka capai melalui pengetahuan mereka tentang bahasa Arab, dan kami dapat memilih apa yang lebih unggul bagi kami dari mereka, ketika para ulama memiliki lebih dari satu pendapat. Bukti yang ada di hadapan kita memperkuat pilihan yang telah kita pilih: Dalam sabdanya shallallahu alaihi wasallam: "Telah datang kepadamu penduduk Yaman, hati mereka lebih halus dan perasaan mereka lebih lembut". Beliau menyebutkan Fu'ad dan hati, lalu menyifati Fu'ad dengan kehalusan, dan menyifati hati dengan kelembutan. Dan kehalusan dan transparansi adalah untuk sesuatu yang halus, dan kelembutan adalah untuk sesuatu yang tebal yang memiliki dimensi. Hati itu lembut, dan Fu'ad itu halus. Fu'ad adalah selaput yang menutupi, dan hati adalah yang melembut, dan hadis yang ada di hadapan kita menjelaskan hal itu dengan jelas; karena beliau menggunakan kedua kata itu di satu tempat! Beliau menggunakan kehalusan untuk Fu'ad, dan kelembutan untuk hati, dan kelembutan itu berbeda dengan kehalusan. Dan jika itu demikian, maka apa makna firman Allah Ta'ala dalam Surah Al-Qashash (Dan menjadi kosonglah hati ibu Musa. Sesungguhnya hampir saja ia menyatakan perihal Musa, seandainya tidak Kami teguhkan hatinya, supaya ia termasuk orang-orang yang beriman)? (Al-Qashash 10) Untuk menjawabnya, kami katakan: Orang Arab menggunakan kata "hati" dan "Fu'ad" dengan makna yang sama, tetapi hadis membedakan antara keduanya dan menjadikan Fu'ad untuk selaput, "hati mereka lebih halus" dan menjadikan kelembutan untuk hati, "hati mereka lebih lembut". Maka kami mengambil perkataan yang terdapat dalam Lisan Al-Arab: "Dan Fu'ad adalah hati, dan dikatakan: tengahnya, dan dikatakan: Fu'ad adalah selaput hati" dan ini tidak bertentangan dengan ayat tersebut, maka kekosongan Fu'ad ibu Musa juga mengandung kekosongan hati, dan bukan kekosongan yang sebenarnya, dan di dalamnya ada isyarat untuk tidak sibuk, maka dia tidak lagi sibuk. Dan firman Allah Ta'ala (Seandainya tidak Kami teguhkan hatinya) yaitu Kami memberinya kesabaran; karena mengikat hati berarti memberi kesabaran, mengikat hatinya berarti memberinya kesabaran. Demikian dalam kamus!!
Para pendengar yang budiman:
Sebagian ulama berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menyifati mereka dengan kelembutan hati dan kehalusannya, kemudian menisbatkan keimanan dan hikmah kepada mereka, seolah-olah beliau mengabarkan bahwa bangunan keimanan itu dibangun di atas kasih sayang kepada makhluk Allah Azza wa Jalla, dan kehalusan kepada mereka, karena itu adalah sifat orang yang dinisbatkan keimanan kepada mereka dengan sabdanya: "Keimanan itu Yaman". Dan hikmah adalah: ketepatan terhadap apa yang diridhai Allah dan apa yang dicintai-Nya, dan meninggalkan apa yang dimurkai dan dibenci-Nya, dan itu tidak dapat dicapai kecuali dengan kehalusan hati dan kesuciannya, maka ia menyaksikan di dalamnya pencegah-pencegah kebenaran, karena pencegah-pencegah Allah ada di dalam hati setiap orang mukmin, maka barang siapa yang hatinya lebih suci maka ia lebih baik dalam memahami pencegah itu, dan lebih tepat kepadanya, oleh karena itu beliau menisbatkan hikmah kepada orang yang hatinya halus, dan penyebutan hati dan Fu'ad boleh jadi ungkapan tentang satu hal, dan boleh jadi Fu'ad ungkapan tentang batin hati, karena para hukama berkata: dada itu di luar hati, dan Fu'ad di dalamnya, maka beliau menyifati hati dengan kelembutan, dan sesuatu yang lembut itu lentur dan membungkuk, dan itu adalah perubahan, dan hati dinamakan hati karena ia berubah-ubah, Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma berkata: Hati dinamakan hati karena ia berubah-ubah, dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: "Perumpamaan hati adalah seperti bulu di tanah lapang yang diombang-ambingkan angin bolak-balik". Dan yang berubah-ubah itu berubah-ubah kepada ini, seolah-olah beliau menyifati penduduk Yaman bahwa hati mereka lebih lembut dan lebih banyak berubah-ubah dan lentur, dan bahwa kelenturan dan perubahannya kepada keimanan dan hikmah lebih banyak daripada kepada selainnya, karena Fu'ad mereka lebih halus maka mereka lebih banyak menyaksikan yang ghaib, karena sesuatu yang halus itu lebih menembus dalam celah-celah penghalang, dan hijab-hijab yang menutupi daripada sesuatu yang tebal, dan barang siapa yang menembus hijab maka ia memahami keimanan dan hakikatnya, dan hikmah yaitu berbicara tentang Allah Azza wa Jalla.
Dan boleh jadi beliau mengisyaratkan dengan kelembutan hati kepada merendahkan diri, dan lemah lembut, dan tunduk, dan menanggung, dan meninggalkan keangkuhan dan meninggikan diri; karena perbuatan-perbuatan ini hanya muncul dari orang yang hatinya lembut, dan itu adalah sifat-sifat lahir, dan beliau mengisyaratkan dengan kehalusan Fu'ad mereka kepada kasih sayang mereka kepada makhluk, dan rahmat kepada mereka, dan kelembutan kepada mereka, dan kasih sayang kepada mereka, dan menasihati mereka, dan mencintai untuk mereka apa yang mereka cintai untuk diri mereka sendiri, dan ini adalah sifat-sifat batin, seolah-olah beliau mengisyaratkan bahwa mereka lebih baik akhlaknya secara lahir dan batin, dan Nabi shallallahu alaihi wasallam telah bersabda: "Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya" maka sabdanya: "Keimanan itu Yaman" yaitu: penduduk Yaman adalah orang yang paling sempurna imannya, dan hikmah adalah dari sifat-sifat orang yang sempurna iman dan keyakinannya. Dan boleh jadi sifat beliau kepada mereka dengan kelembutan hati adalah isyarat kepada menerima kebenaran, karena penduduk Yaman menjawab kepada Islam dengan dakwah tanpa peperangan dan pertempuran, maka mereka menerima kebenaran karena kelembutan hati mereka; karena orang yang hatinya keras tidak menerima kebenaran meskipun banyak dalilnya, dan tegak hujjahnya, Allah Ta'ala berfirman: (Maka Kami berfirman: "Pukullah mayat itu dengan sebagian anggota sapi betina itu!" Demikianlah Allah menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati, dan memperlihatkan kepadamu tanda-tanda kekuasaan-Nya agar kamu mengerti. Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras, sehingga (hatimu) seperti batu, bahkan lebih keras lagi). (Al-Baqarah 74)
Beliau mengabarkan bahwa orang yang hatinya keras tidak kembali kepada kebenaran, meskipun tanda-tandanya telah tampak, dan ayat-ayat itu hanya dipahami oleh orang yang sifatnya berlawanan dengan sifat orang yang hatinya keras, oleh karena itu beliau menisbatkan keimanan kepada mereka, karena mereka menerimanya tanpa kekerasan, dan menisbatkan mereka kepada hikmah, karena hikmah adalah ketepatan kepada kebenaran, maka mereka menepati kebenaran, maka mereka beriman karena kelembutan hati mereka dan kesesuaian mereka, dan penerimaan mereka terhadap kebenaran. Dan boleh jadi makna sabdanya: "hati mereka lebih halus" adalah isyarat bahwa dalam pandangan mereka terhadap keadaan ghaib ada kehalusan, dan dengan itu keadaan mereka bersaksi, dan orang yang menyaksikan mereka mengetahuinya, seolah-olah beliau mengisyaratkan bahwa mereka dalam keadaan lahir lebih kuat daripada mereka dalam keadaan batin, dan Allah Ta'ala lebih tinggi dan lebih mengetahui.
Para pendengar yang budiman: Kami berterima kasih atas perhatian Anda, janji kita dengan Anda di episode berikutnya insya Allah, maka sampai saat itu dan sampai kita bertemu dengan Anda selalu, kami meninggalkan Anda dalam pemeliharaan, penjagaan, dan keamanan Allah, dan semoga keselamatan, rahmat, dan berkah Allah tercurah kepada Anda.
Ditulis untuk siaran radio Kantor Media Pusat Hizbut Tahrir
Ustadz Muhammad Ahmad Al-Nadi - Wilayah Yordania
31/8/2014 M
