Bersama Hadis
Aku Bertanya Tentang Kejahatan Karena Takut Menimpaku
Kami menyapa Anda semua, para pendengar yang budiman di mana pun Anda berada, dalam episode baru dari program Anda "Bersama Hadis" dan kami mulai dengan salam terbaik, maka semoga keselamatan, rahmat, dan berkah Allah menyertai Anda
Disebutkan dalam kitab Sahih Bukhari - Kitab Manakib - kehancuran umatku ada di tangan anak-anak muda Quraisy
Muhammad bin Al-Muthanna menceritakan kepadaku, Walid bin Muslim menceritakan kepada kami, Abdurrahman bin Yazid bin Jabir menceritakan kepada kami, Bisr bin Ubaidillah Al-Hadhrami menceritakan kepadaku bahwa dia mendengar Abu Idris Al-Khaulani berkata: Saya mendengar Hudzaifah bin Al-Yaman berkata: "Orang-orang bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tentang kebaikan, tetapi aku bertanya kepadanya tentang kejahatan karena takut menimpaku. Aku berkata: Wahai Rasulullah, dahulu kami berada dalam kejahiliyahan dan keburukan, lalu Allah mendatangkan kebaikan ini kepada kami, apakah setelah kebaikan ini ada keburukan? Beliau menjawab: Ya. Aku bertanya: Apakah setelah keburukan itu ada kebaikan? Beliau menjawab: Ya, tetapi ada kotoran di dalamnya. Aku bertanya: Apa kotorannya? Beliau menjawab: Kaum yang mengikuti sunnah selain sunnahku dan mendapat petunjuk selain petunjukku, engkau mengenal mereka dan mengingkarinya. Aku bertanya: Apakah setelah kebaikan itu ada keburukan? Beliau menjawab: Ya, para penyeru di pintu-pintu neraka Jahannam, siapa pun yang menjawab panggilan mereka, mereka lemparkan ke dalamnya. Aku bertanya: Wahai Rasulullah, gambarkan mereka kepada kami. Beliau menjawab: Ya, mereka adalah kaum dari kulit kita dan berbicara dengan bahasa kita. Aku bertanya: Wahai Rasulullah, apa pendapatmu jika aku menemui hal itu? Beliau menjawab: Berpegang teguhlah pada jamaah kaum muslimin dan imam mereka. Aku bertanya: Jika tidak ada jamaah dan tidak ada imam bagi mereka? Beliau menjawab: Maka jauhilah semua golongan itu, meskipun engkau harus menggigit akar pohon hingga kematian menjemputmu dalam keadaan seperti itu."
Disebutkan dalam penjelasan hadis dalam kitab Fathul Bari Syarah Sahih Bukhari - Kitab Fitnah - kebaikan yang datang setelah keburukan tidaklah murni baik, tetapi ada kekeruhan di dalamnya
Perkataannya: (Bab bagaimana keadaannya jika tidak ada jamaah)? Kata "kana" di sini adalah "tammah", dan maknanya adalah apa yang harus dilakukan seorang muslim dalam keadaan perselisihan sebelum terjadinya kesepakatan atas seorang khalifah.
Perkataannya: (Karena takut menimpaku) dalam riwayat Nashr bin Ashim dari Hudzaifah di sisi Ibnu Abi Syaibah: "Dan aku tahu bahwa kebaikan tidak akan mendahuluiku".
Perkataannya: (Dalam kejahiliyahan dan keburukan) mengisyaratkan pada apa yang terjadi sebelum Islam berupa kekufuran, saling membunuh, saling merampas, dan melakukan perbuatan keji.
Perkataannya: (Lalu Allah mendatangkan kebaikan ini kepada kami) yaitu iman, keamanan, perbaikan keadaan, dan menjauhi perbuatan keji.
Perkataannya: Beliau menjawab: (Ya, tetapi ada kotoran di dalamnya) dengan huruf "dal" yang tidak bertitik kemudian "mu'jamah" yang difathah, kemudian "nun", yaitu dendam, dikatakan juga "daghl" (penipuan), dan dikatakan juga kerusakan di dalam hati, dan makna ketiganya saling berdekatan. Mengisyaratkan bahwa kebaikan yang datang setelah keburukan tidaklah murni baik, tetapi ada kekeruhan di dalamnya. Dikatakan juga bahwa yang dimaksud dengan "dukhan" adalah asap dan ini mengisyaratkan pada kekeruhan keadaan, dikatakan juga "dukhan" adalah setiap perkara yang dibenci.
Perkataannya: (Kaum yang mendapat petunjuk) dengan memfathah huruf awalnya (selain petunjukku) dengan ya' idhafah setelah ya' untuk mayoritas, dan dengan satu ya' bersama tanwin untuk Al-Kashmihani, dan dalam riwayat Abu Al-Aswad: Akan ada setelahku para imam yang mendapat petunjuk dengan petunjukku dan tidak mengikuti sunnahku".
Perkataannya: (Engkau mengenal mereka dan mengingkarinya) yaitu dari perbuatan mereka, dan dalam hadis Ummu Salamah di sisi Muslim "Siapa pun yang mengingkari, maka dia terbebas dan siapa pun yang membenci, maka dia selamat".
Perkataannya: (Para penyeru) dengan mendhammah huruf "dal" yang tidak bertitik adalah jamak dari "dai" (penyeru) yaitu kepada selain kebenaran.
Perkataannya: (Di pintu-pintu neraka Jahannam) disebutkan demikian untuk mereka dengan mempertimbangkan apa yang akan menjadi keadaan mereka, sebagaimana dikatakan kepada orang yang diperintahkan untuk melakukan perbuatan haram: Dia berdiri di tepi neraka Jahannam.
Perkataannya: (Mereka dari kulit kita) yaitu dari kaum kita dan dari orang-orang yang berbahasa dan beragama seperti kita, dan di dalamnya terdapat isyarat bahwa mereka adalah dari bangsa Arab. Al-Dawudi berkata: Yaitu dari Bani Adam. Al-Qabisi berkata: Maknanya adalah bahwa mereka secara lahiriah berada di atas agama kita, tetapi secara batin mereka berbeda, dan kulit sesuatu adalah bagian luarnya, dan pada asalnya adalah selaput tubuh, dikatakan dan yang menguatkan maksud dari bangsa Arab adalah bahwa warna sawo matang mendominasi mereka dan warna hanya tampak pada kulit, Iyad berkata: Yang dimaksud dengan keburukan pertama adalah fitnah yang terjadi setelah Utsman, dan yang dimaksud dengan kebaikan setelahnya adalah apa yang terjadi pada masa kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz, dan yang dimaksud dengan orang-orang yang engkau kenal mereka dan mengingkarinya adalah para pemimpin setelahnya, di antara mereka ada yang berpegang teguh pada sunnah dan keadilan dan di antara mereka ada yang menyeru kepada bid'ah dan berbuat zalim. Saya berkata: Yang tampak adalah bahwa yang dimaksud dengan keburukan pertama adalah apa yang diisyaratkan darinya berupa fitnah pertama, dan dengan kebaikan adalah apa yang terjadi dari perkumpulan bersama Ali dan Muawiyah, dan dengan kotoran adalah apa yang terjadi pada zaman mereka dari sebagian pemimpin seperti Ziyad di Irak dan perbedaan pendapat dari orang yang menyelisihi mereka dari kaum Khawarij, dan dengan para penyeru di pintu-pintu neraka Jahannam adalah orang yang bangkit dalam mencari kerajaan dari kaum Khawarij dan selain mereka, dan ke arah itulah isyaratnya dengan perkataannya: "Berpegang teguhlah pada jamaah kaum muslimin dan imam mereka" yaitu meskipun dia zalim, dan yang memperjelas hal itu adalah riwayat Abu Al-Aswad: "Meskipun dia memukul punggungmu dan mengambil hartamu". Dan hal seperti itu banyak terjadi pada masa pemerintahan Al-Hajjaj dan semisalnya.
Perkataannya: (Berpegang teguhlah pada jamaah kaum muslimin dan imam mereka) dengan mengkasrah hamzah yaitu pemimpin mereka.
Perkataannya: (Meskipun engkau harus menggigit) dengan memfathah huruf 'ain yang tidak bertitik dan mentasydid huruf dhad yang bertitik, yaitu: Meskipun pengasingan itu dengan gigitan, maka janganlah berpaling darinya.
Dan perkataannya: (Dan engkau dalam keadaan seperti itu) yaitu "menggigit", dan ini adalah kinayah tentang berpegang teguh pada jamaah kaum muslimin dan ketaatan kepada penguasa mereka meskipun mereka berbuat maksiat. Al-Baidhawi berkata: Maknanya adalah jika tidak ada khalifah di bumi, maka engkau harus mengasingkan diri dan bersabar dalam menanggung beratnya zaman, dan menggigit akar pohon adalah kinayah tentang menanggung kesulitan sebagaimana perkataan mereka si fulan menggigit batu karena sangat sakit, atau yang dimaksud adalah keharusan sebagaimana perkataannya dalam hadis lain: "Gigitlah dia dengan gigi geraham". Dan yang menguatkan pendapat pertama adalah perkataannya dalam hadis lain: "Jika engkau mati dalam keadaan menggigit batang pohon, maka itu lebih baik bagimu daripada mengikuti seorang pun dari mereka". Ibnu Baththal berkata: Di dalamnya terdapat hujah bagi sekelompok fuqaha tentang wajibnya berpegang teguh pada jamaah kaum muslimin dan meninggalkan pemberontakan terhadap para pemimpin yang zalim, karena dia mensifati kelompok terakhir bahwa mereka adalah "para penyeru di pintu-pintu neraka Jahannam" dan dia tidak mengatakan tentang mereka: "Engkau mengenal dan mengingkari" sebagaimana dia katakan pada kelompok pertama, dan mereka tidak akan seperti itu kecuali mereka berada di atas selain kebenaran, dan bersamaan dengan itu dia memerintahkan untuk berpegang teguh pada jamaah. Al-Thabari berkata: Terjadi perbedaan pendapat dalam perintah ini dan dalam jamaah, sebagian kaum berkata: Itu adalah untuk kewajiban dan jamaah adalah mayoritas, kemudian dia membawakan dari Muhammad bin Sirin dari Abu Mas'ud bahwa dia berwasiat kepada orang yang bertanya kepadanya ketika Utsman terbunuh: Engkau harus berpegang teguh pada jamaah karena Allah tidak akan mengumpulkan umat Muhammad di atas kesesatan". Sebagian kaum berkata: Yang dimaksud dengan jamaah adalah para sahabat selain orang-orang setelah mereka.
Sebagian kaum berkata: Yang dimaksud dengan mereka adalah para ahli ilmu karena Allah menjadikan mereka sebagai hujah atas makhluk dan manusia mengikuti mereka dalam urusan agama. Al-Thabari berkata: Yang benar adalah bahwa yang dimaksud dari berita adalah berpegang teguh pada jamaah yang berada dalam ketaatan kepada orang yang mereka sepakati untuk mengangkatnya sebagai pemimpin, maka siapa pun yang melanggar baiatnya, dia keluar dari jamaah, dia berkata: Dalam hadis disebutkan bahwa kapan saja orang-orang tidak memiliki imam, lalu orang-orang terpecah menjadi beberapa kelompok, maka janganlah mengikuti seorang pun dalam perpecahan dan menjauhi semuanya jika dia mampu melakukan hal itu karena takut terjatuh dalam keburukan, dan di atas hal itu diturunkan apa yang datang dalam hadis-hadis lainnya, dan dengannya dikumpulkan antara apa yang tampak berbeda darinya, dan yang menguatkannya adalah riwayat Abdurrahman bin Qurth yang telah disebutkan, Ibnu Abi Jamrah berkata: Dalam hadis terdapat hikmah Allah pada hamba-hamba-Nya bagaimana Dia menempatkan setiap dari mereka pada apa yang Dia kehendaki; Dia membuat sebagian besar sahabat menyukai pertanyaan tentang wajah-wajah kebaikan agar mereka mengetahuinya dan menyampaikannya kepada orang lain, dan Dia membuat Hudzaifah menyukai pertanyaan tentang keburukan agar dia menjauhinya dan menjadi sebab dalam menolaknya dari orang yang Allah kehendaki untuk selamat, dan di dalamnya terdapat kelapangan dada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan pengetahuannya tentang wajah-wajah hukum semuanya hingga beliau menjawab setiap orang yang bertanya kepadanya dengan apa yang sesuai dengannya, dan dapat diambil darinya bahwa setiap orang yang menyukai sesuatu, maka dia akan mengungguli orang lain di dalamnya, dan dari situlah Hudzaifah menjadi pemegang rahasia yang tidak diketahui oleh orang lain hingga dia dikhususkan dengan mengetahui nama-nama orang munafik dan dengan banyak dari perkara-perkara yang akan datang, dan dapat diambil darinya bahwa di antara adab pengajaran adalah mengajarkan murid dari jenis-jenis ilmu apa yang dia lihat cenderung kepadanya dari ilmu-ilmu yang mubah, karena dia lebih pantas untuk segera memahaminya dan melaksanakannya dan bahwa setiap sesuatu yang memberi petunjuk ke jalan kebaikan dinamakan kebaikan dan begitu juga sebaliknya. Dan dapat diambil darinya celaan bagi orang yang menjadikan untuk agama suatu prinsip yang bertentangan dengan Kitab dan Sunnah dan menjadikannya sebagai cabang dari prinsip yang mereka buat-buat itu, dan di dalamnya terdapat kewajiban menolak kebatilan dan segala sesuatu yang bertentangan dengan petunjuk nabawi meskipun diucapkan oleh siapa pun dari orang yang tinggi atau rendah.
Wahai para pendengar yang mulia:
Sesungguhnya orang yang melihat hadis ini dan merenungkan kata-katanya, dia akan menemukan bahwa hadis ini mengandung lebih dari satu dalil dan membahas lebih dari satu masalah, yang pertama adalah semangat sahabat Hudzaifah dari keimanan untuk tetap berada di jalan yang benar dalam keadaan adanya fitnah dan datangnya keburukan kepadanya, agar dia mengetahui bagaimana jalan keselamatan dan bagaimana dia mengajarkan jalan ini kepada orang lain.
Adapun masalah kedua adalah pemberitahuan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bahwa keburukan yang akan datang setelah kebaikan yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam akan datang setelahnya keburukan dan kemudian diikuti oleh kebaikan, sebagaimana beliau mengisyaratkan kepada orang-orang yang mengaku sebagai penyeru kepada kebaikan padahal mereka hanyalah para penyeru di pintu-pintu neraka Jahannam sebagaimana hadis mensifati mereka, meskipun mereka dari kita dan dari kulit kita dan orang yang mendengarkan mereka menyangka bahwa mereka menyerunya kepada kebaikan, dan jenis penyeru ini telah diperingatkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tentang Umar bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Sesungguhnya yang paling aku takutkan atas umatku adalah setiap orang munafik yang pandai berbicara (hadis yang diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni dan dia berkata: Mawquf lebih mirip dengan kebenaran, dan Ahmad menambahkan dalam riwayat: "Dia berbicara dengan hikmah dan berbuat zalim").
Adapun masalah terakhir yang dibahas oleh hadis adalah keadaan umat Islam saat ini, yaitu tidak adanya khalifah dan tidak adanya imam.
Dan wajib berhenti pada masalah ini, karena sebagian orang memahami bahwa yang dimaksud dari hadis adalah menjauhi partai-partai dan kelompok-kelompok secara umum, dan mereka tidak memahami bahwa maksud Nabi shallallahu 'alaihi wasallam adalah menjauhi kelompok-kelompok yang mencakup para penyeru ini, dan bukan mutlak partai-partai, maka kerja partai adalah wajib, dan seorang muslim harus bekerja dengan kelompok yang berjalan di atas jalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk melanjutkan kehidupan Islam dan mengangkat khalifah yang hilang untuk menghukumi dengan hukum-hukum syariat dan menjadi pelindung bagi kita, bahkan pemahaman mereka ini menyelisihi dalil-dalil yang tersebar luas yang datang dalam Al-Qur'an dan Sunnah yang datang untuk menunjukkan wajibnya mendirikan partai-partai yang menyeru kepada kebaikan dan menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar.
Semoga Allah melimpahkan shalawat kepada junjungan kita Nabi Muhammad dan kepada keluarga serta para sahabatnya
Para pendengar yang kami hormati, dan hingga kami berjumpa dengan Anda dalam hadis nabawi lainnya, kami meninggalkan Anda dalam penjagaan Allah, dan semoga keselamatan, rahmat, dan berkah Allah menyertai Anda.
