Bersama Hadits Nabi
Hakim Pengadilan Tinggi
Kami menyapa Anda semua, para pendengar yang budiman di mana pun Anda berada, dalam episode baru dari program Anda "Bersama Hadits Nabi" dan kami mulai dengan salam terbaik, yaitu Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.
Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunannya, dia berkata:
Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abi Syaibah, telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah, telah mengabarkan kepada kami Tsabit dari Anas bin Malik dan Qatadah dan Humaid dari Anas: Orang-orang berkata, "Wahai Rasulullah, harga-harga naik, maka tetapkanlah harga untuk kami." Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda, "Sesungguhnya Allah adalah yang menetapkan harga, yang menahan, yang melapangkan, yang memberi rezeki, dan sesungguhnya aku berharap untuk bertemu Allah dan tidak seorang pun dari kalian yang menuntutku atas kezaliman dalam darah atau harta."
Berkata pemilik Aunul Ma'bud:
(Harga naik): Maksudnya naik dari biasanya. (Sesungguhnya Allah adalah yang menetapkan harga): Dengan wazan isim fa'il dari penetapan harga.
(Yang menahan, yang melapangkan) Maksudnya menyempitkan rezeki dan lainnya atas siapa yang Dia kehendaki, apa yang Dia kehendaki, bagaimana Dia kehendaki, dan meluaskannya.
Dan sungguh telah dijadikan dalil dengan hadits dan apa yang datang dalam maknanya atas haramnya penetapan harga dan bahwa itu adalah kezaliman. Dan wajahnya adalah bahwa manusia dikuasakan atas harta mereka, dan penetapan harga adalah penghalang atas mereka, dan imam diperintahkan untuk memelihara kemaslahatan kaum muslimin dan pandangannya dalam kemaslahatan pembeli dengan murahnya harga tidak lebih utama dari pandangannya dalam kemaslahatan penjual dengan mencukupkan harga, dan jika dua perkara bertemu maka wajib memungkinkan kedua belah pihak untuk berijtihad untuk diri mereka sendiri dan mewajibkan pemilik barang untuk menjual dengan apa yang tidak dia ridhai bertentangan dengan firman Allah Ta'ala: {kecuali jika itu adalah perniagaan atas dasar keridhaan} dan kepada ini pergi mayoritas ulama, dan diriwayatkan dari Malik bahwa boleh bagi imam untuk menetapkan harga, dan hadits-hadits bab ini membantahnya. Demikian dalam Nail.
Berkata Al-Mundziri: Dan dikeluarkan oleh Tirmidzi dan Ibnu Majah, dan berkata Tirmidzi hasan shahih.
Pendengar yang kami hormati:
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam menjadikan penetapan harga dari pihak penguasa sebagai kezaliman, karena penetapan harga bukan hak penguasa, jika dia melakukannya maka dia telah melakukan sesuatu yang tidak menjadi haknya, maka itu adalah kezaliman bagi rakyat, dan demikian pula semua perkara yang terjadi dalam hak-hak umum yang diatur oleh negara untuk masyarakat, maka dijadikan pandangan di dalamnya dari kezaliman, maka jika diletakkan sistem administratif untuk kemaslahatan dari kemaslahatan masyarakat lalu salah seorang rakyat melihat bahwa sistem ini menzaliminya maka perkaranya dilihat dari kezaliman, karena itu adalah pengaduan dari sistem administratif untuk kemaslahatan dari kemaslahatan masyarakat yang diletakkan oleh negara, seperti negara meletakkan sistem untuk mengairi tanaman dari air umum sesuai giliran antara petani, jika salah seorang petani menemukan bahwa sistem ini menzaliminya maka dia berhak untuk mengangkat kezalimannya kepada khalifah atau orang yang diwakilkan oleh khalifah darinya dari hakim pengadilan tinggi untuk melihatnya, dan menghilangkan kezaliman dari orang yang mengadu jika terbukti kebenaran pengaduan tersebut.
Diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahihnya, dia berkata:
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Said, telah menceritakan kepada kami Laits H dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Rumh, telah mengabarkan kepada kami Laits dari Ibnu Syihab dari Urwah bin Az-Zubair bahwa Abdullah bin Az-Zubair telah menceritakan kepadanya
Bahwa seorang lelaki dari Anshar berselisih dengan Zubair di sisi Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam tentang alur-alur air di tanah berbatu yang mereka mengairi dengannya pohon kurma, maka orang Anshar itu berkata, "Biarkan air itu mengalir lewat," maka dia menolak mereka, maka mereka berselisih di sisi Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam maka Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda kepada Zubair, "Siramilah wahai Zubair kemudian alirkan air itu kepada tetanggamu," maka orang Anshar itu marah lalu berkata, "Wahai Rasulullah apakah karena dia adalah putra bibimu?" Maka berubah wajah Nabi Allah Shallallahu Alaihi Wasallam kemudian bersabda, "Wahai Zubair siramilah kemudian tahanlah air itu hingga kembali ke tembok," maka Zubair berkata, "Demi Allah, sesungguhnya aku mengira ayat ini turun tentang hal itu {Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan}
Dan dipahami dari dua hadits ini bahwa setiap kezaliman yang terjadi pada seseorang baik itu dari penguasa atau dari organisasi negara dan perintahnya dianggap sebagai kezaliman, yang diangkat perkaranya kepada khalifah atau orang yang diwakilkan oleh khalifah darinya dalam hal itu dari hakim pengadilan tinggi, untuk memutuskan di dalamnya.
Dan hakim pengadilan tinggi adalah hakim yang diangkat untuk menghilangkan setiap kezaliman yang terjadi dari negara pada setiap orang yang hidup di bawah kekuasaan negara baik itu dari rakyatnya atau dari selain mereka dan apakah kezaliman ini terjadi dari khalifah atau dari orang yang lebih rendah darinya dari para penguasa dan pegawai.
Pengangkatan hakim pengadilan tinggi:
Hakim pengadilan tinggi diangkat dari pihak khalifah atau dari pihak hakim agung, karena kezaliman termasuk dari pengadilan maka itu adalah pemberitaan tentang hukum syara' atas jalan kewajiban, dan hakim dengan semua jenisnya hanyalah diangkat oleh khalifah karena telah tetap bahwa Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam adalah yang mengangkat para hakim dengan jenis-jenis mereka ... Oleh karena itu hakim pengadilan tinggi dengan pertimbangannya dari hakim diangkat oleh khalifah, dan boleh hakim agung mengangkatnya jika khalifah menjadikan baginya hal itu dalam akad penugasan.
-
Dan dibentuk pengadilan untuk kezaliman di pusat negara dan di atasnya ketua pengadilan kezaliman pusat yang memiliki wewenang untuk melihat dalam pencopotan khalifah, sebagaimana dibentuk pengadilan cabang untuknya di sisa wilayah.
-
Kewenangan pengadilan tinggi:
-
Pengadilan kezaliman memiliki wewenang untuk melihat dalam setiap kezaliman dari kezaliman baik darinya:
-
Kezaliman yang berkaitan dengan orang atau perangkat negara
-
Kezaliman yang berkaitan dengan penyimpangan khalifah terhadap hukum-hukum syara'
-
Kezaliman yang berkaitan dengan makna teks dari teks-teks legislasi dalam konstitusi dan undang-undang dan sisa hukum syara' dalam adopsi khalifah
-
Kezaliman yang berkaitan dengan pengaduan rakyat dari undang-undang administratif yang berkaitan dengan kemaslahatan mereka
-
Kezaliman yang berkaitan dengan pembebanan pajak dari pajak-pajak ..... atau selain itu
-
Dan boleh membatasi pekerjaan pengadilan kezaliman pusat untuk melihat dalam kezaliman dari khalifah dan para menterinya dan hakim agung ... dan pengadilan cabangnya melihat di wilayah-wilayah dalam kezaliman dari para gubernur dan pekerja dan pegawai negara yang lain.
Pengangkatan dan pencopotan hakim pengadilan tinggi:
-
Bagi khalifah untuk memberi pengadilan kezaliman pusat wewenang pengangkatan dan pencopotan hakim pengadilan tinggi di pengadilan kezaliman di cabang-cabang wilayah yang mengikuti pengadilan kezaliman pusat.
-
Khalifah adalah yang mengangkat dan mencopot anggota pengadilan kezaliman utama di pusat.
-
Adapun ketua pengadilan kezaliman yang melihat dalam pencopotan khalifah maka pencopotannya pada asalnya dari wewenang khalifah, kecuali dalam satu keadaan ... yaitu bahwa ada perkara yang diangkat atas khalifah atau para menterinya atau hakim agungnya (jika khalifah telah menjadikan baginya wewenang pengangkatan dan pencopotan hakim pengadilan tinggi) ... Karena sesungguhnya tetapnya wewenang pencopotan di tangan khalifah dalam keadaan ini kemungkinan besar akan mengarah pada yang haram, karena akan berpengaruh dalam hukum dan oleh karena itu membatasi dari kemampuan hakim untuk mencopot khalifah atau para pembantunya misalnya dan wewenang pencopotan ini menjadi wasilah kepada yang haram, yaitu bahwa tetapnya di tangan khalifah dalam keadaan ini haram ... sesuai dengan kaidah syara': Wasilah kepada yang haram adalah haram
-
Adapun sisa keadaan maka hukum tetap atas asalnya yaitu bahwa wewenang pencopotan hakim pengadilan tinggi adalah bagi khalifah seperti pengangkatannya sama saja.
Dan yang layak disebutkan bahwa pengadilan dalam setiap kezaliman dari kezaliman betapa pun tema nya tidak disyaratkan di dalamnya adanya penggugat dan tidak pula memanggil tergugat dan oleh karena itu tidak disyaratkan untuk dilihat di dalamnya dalam majelis pengadilan ... Maka pengadilan kezaliman berhak melihat dalam kezaliman walau tidak ada seorang pun yang mengklaimnya, dan tidak wajib memanggil tergugat dan kemudian tidak wajib mengadakan majelis pengadilan .... bahkan ia melihat dalam kezaliman saat terjadinya dan mengeluarkan hukum tanpa dibatasi tempat atau waktu.
Dan pada kesimpulannya maka sesungguhnya dan mengingat kepada kedudukan pengadilan ini dari sisi wewenangnya ... maka tidak mengapa melingkupinya dengan manifestasi kewibawaan dan keagungan .... dengan menjadikan baginya rumah yang mewah, maka ini dari yang diperbolehkan terutama jika ini menampakkan keagungan keadilan. Maka di zaman para sultan di Mesir dan Syam majelis sultan yang di dalamnya melihat dalam kezaliman dinamakan rumah keadilan dan di dalamnya menegakkan wakil-wakil darinya dan dihadiri di dalamnya para hakim dan ahli fiqih dan sungguh telah menyebut Al-Maqrizi dalam kitab (As-Suluk ila Ma'rifati Al-Muluk) bahwa Sultan Al-Malik Ash-Shalih Ayyub menyusun darinya wakil-wakil di rumah keadilan duduk untuk menghilangkan kezaliman, dan bersama mereka para saksi dan hakim dan ahli fiqih.
Pendengar yang kami hormati, dan hingga kita bertemu dengan hadits nabawi yang lain, kami meninggalkan Anda dalam penjagaan Allah, dan Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.
