Seri "Khilafah dan Imamah dalam Pemikiran Islam"
Oleh Penulis dan Pemikir Thaer Salama – Abu Malik
Bagian Empat Puluh: Dengan Siapa Ijma' Terbentuk?
Yang dimaksud dengan para mujtahid yang harus disepakati adalah mereka yang ada pada saat terjadinya peristiwa, atau diajukannya masalah tersebut. Tidak ada nilai bagi mujtahid yang akan ada di masa depan, bahkan mereka wajib mengikuti jika mereka ada. Tidak ada nilai bagi pihak yang menentang setelah berlalunya waktu yang cukup untuk mempertimbangkan, meneliti, dan menyebarkan berita tentang peristiwa tersebut. Karena teks-teks yang diterima dari Rasulullah ﷺ mendahului Ijma', maka tidak mungkin ada dalil dari Sunnah yang menasakh atau menentang Ijma'1. Selain itu, apa yang membatalkan Ijma' bukanlah pendapat pribadi seorang sahabat atau mujtahid sehingga dikatakan: semua pendapat mereka belum sampai kepada kita, tetapi dibatalkan oleh khabar (yaitu hadits) karena Ijma' mengungkap dalil, maka perolehan Ijma' tidak dibatalkan kecuali dengan adanya dalil yang bertentangan2 atau ijtihad yang kembali kepada dalil yang membatalkan. Saat itu, berita tentang pembatalan Ijma' dan kembalinya para sahabat kepada dalil harus sampai, atau berpegang teguh pada apa yang mereka riwayatkan secara Ijma'3 karena mereka menganggapnya sebagai dalil yang valid. Oleh karena itu, tidak adanya riwayat tentang pertentangan Ijma' mereka dengan dalil sudah cukup untuk menunjukkan perolehan dan kepastian Ijma'.
Meskipun demikian, Ijma' tentang wajibnya mengangkat khalifah, dan tentang haramnya bumi kosong dari seorang khalifah, telah terjadi di masa para sahabat dalam berbagai peristiwa, dan selama kurun waktu setelah masa para sahabat, tidak ada seorang pun yang dianggap ahli dalam bidang tersebut (politik dan fiqih) yang menyimpang darinya, dan tidak ada seorang pun yang pendapatnya dianggap, "Maka tidak ada nilai bagi pendapat orang yang terbukti fasik atau bodoh atau tidak memenuhi syarat untuk berfatwa, dan hadits dan atsar4," terutama karena Ijma' ini didasarkan pada dalil-dalil yang kuat dari Al-Qur'an dan Sunnah yang membuktikan wajibnya apa yang telah disepakati, maka tidak ada nilai bagi pendapat yang bertentangan karena pendapatnya bertentangan dengan Al-Qur'an dan Sunnah yang qath'i. Para ulama telah meriwayatkan Ijma' tentang masalah ini lebih banyak dari yang bisa dihitung, bahkan tidak ada seorang pun dari ulama yang meriwayatkan perkataan yang dapat diandalkan yang merusak perolehan Ijma' ini, segala puji bagi Allah di dunia dan akhirat.
Oleh karena itu, Ijma' para sahabat tidak berarti Ijma' pendapat mereka atau kesepakatan mereka tentang suatu hal, tetapi dalam salah satu aspeknya berarti pengungkapan mereka tentang dalil yang tidak mereka riwayatkan kepada kita secara lisan, yaitu mereka tidak mengatakan kepada kita (bersama atau sendiri-sendiri) bahwa Rasulullah ﷺ bersabda demikian dan demikian, tetapi karena sangat jelasnya masalah yang mereka sepakati, mereka tidak perlu meriwayatkannya melalui periwayatan hadits yang menunjukkan hal itu. Contohnya:
Jika Anda menyaksikan seseorang berbicara dengan telepon seluler hari ini, Anda tidak akan menjelaskan kepada orang ketiga apa yang dilakukan orang itu, sedangkan jika seseorang memiliki telepon seluler seratus tahun yang lalu, dan dia berbicara di dalamnya, maka masalahnya sangat tidak jelas bagi orang-orang sehingga memerlukan penjelasan, tetapi hari ini karena sangat jelasnya, tidak memerlukan penjelasan, dan penjelasannya dianggap berlebihan, ini yang pertama.
Kedua: Maknanya bukan Ijma' pendapat mereka, karena syariat tidak diambil kecuali dari Al-Qur'an dan Sunnah, maka Ijma' mereka didasarkan pada Al-Qur'an dan Sunnah, tetapi cara periwayatannya seperti yang telah kami sebutkan di poin pertama.
Ketiga: Perbedaan antara Ijma' mereka dan pertimbangannya yang dianggap valid dan Ijma' selain mereka yang tidak dianggap adalah شبهة (syubhat) hubungan dengan Rasulullah ﷺ untuk meriwayatkan hukum darinya, oleh karena itu mereka telah mendapatkan hubungan, maka periwayatan mereka adalah hujjah, dan abad-abad setelah mereka tidak mendapatkan hubungan, maka Ijma' abad-abad setelah mereka tergantung pada Ijma' mereka, jika mereka meriwayatkan Ijma' secara turun-temurun, maka itu baik dan bagus, seperti umat telah meriwayatkan dari generasi ke generasi bahwa laki-laki dalam kehidupan pribadi terpisah dari perempuan, dan seperti umat telah meriwayatkan secara turun-temurun dari generasi ke generasi bahwa jumlah rakaat shalat adalah demikian, dan bahwa shalat sunnah Fajar itu sangat ditekankan.
Keempat: Orang-orang yang mencapai Ijma' adalah para sahabat yang hadir saat terjadinya peristiwa, dengan syarat mereka adalah ahli dalam bidang dan keahlian yang terkait dengan peristiwa tersebut, misalnya jika Ijma' terkait dengan penegakan khalifah setelah Rasulullah ﷺ, dan mendahulukan hal itu atas semua kewajiban lainnya, maka mereka yang hadir dalam posisi itu dari kalangan ahli fiqih dan pemahaman telah ber-Ijma', dan tidak ada penolakan dari orang lain yang diriwayatkan kepada mereka, dan tidak ada keberatan terhadap tindakan mereka meskipun pentingnya, dan sampai kepada semua sahabat, dan bai'at para sahabat kepada khalifah di masjid setelah itu, maka kami tidak menemukan penolakan dan kami tidak menemukan siapa pun yang meriwayatkan hadits yang bertentangan, oleh karena itu dikatakan bahwa Ijma' telah terbentuk,
Oleh karena itu, saksi di sini adalah perolehan Ijma' dari orang yang hadir pada kejadian tersebut, dan kemudian kejadian ini sangat penting dan terkenal sehingga beritanya menyebar, dan tidak ada riwayat dari salah seorang sahabat pun yang membatalkannya atau menetapkan hukum yang berbeda dengannya, oleh karena itu dikatakan dalam hukum-hukum seperti ini bahwa Ijma' telah terjadi di dalamnya5.
1- Para sahabat berbeda pendapat pada zaman wabah tentang masuk ke wilayah yang terkena wabah atau tidak, mereka berselisih tentang konsep takdir dalam hal itu, kemudian pendapat sebagian dari mereka didukung oleh berita dari Nabi ﷺ yang diriwayatkan oleh Abdurrahman bin Auf radhiyallahu 'anhu tentang tidak masuk, maka begitu berita itu diriwayatkan, perkataan para sahabat berkumpul untuk mengikuti teks, maka tidak mungkin mereka bersepakat untuk menentang apa yang telah diriwayatkan, dan oleh karena itu tidak mungkin ada berita yang datang dengan kebalikan dari apa yang telah mereka sepakati setelah mereka mengamalkannya, kemudian mereka tidak kembali dari apa yang telah mereka sepakati! Jika gambaran ini tidak ada, maka yang tersisa adalah bahwa Ijma' tidak rusak.
2- Dari sudut pandang teoritis murni, jika kita membayangkan pertentangan periwayatan sekelompok besar sahabat terhadap dalil melalui Ijma' mereka, melalui dalil lain yang bertentangan yang dibawa oleh salah seorang dari mereka, maka yang terjadi hanyalah bahwa apa yang mereka riwayatkan tidak memiliki sifat qath'i, dan dalil yang bertentangan dilawan dengan dalil yang mereka ungkapkan secara Ijma', dan terjadilah tarjih.
3- Mustahil mendapatkan Ijma' atas suatu pendapat dan kebalikannya, dan oleh karena itu tidak dikatakan: Ijma' dinasakh dengan Ijma'!
4- Maratib Al-Ijma' oleh Ibnu Hazm Al-Andalusi hlm. 4
5- Para sahabat tidak berbeda pendapat di Saqifah tentang wajibnya mengangkat khalifah, meskipun mereka berbeda pendapat pada awalnya tentang siapa orangnya, dan mereka menolak pendapat pemilik musyawarah tentang dua amir dan mereka tidak mengamalkannya, dan mereka berbeda pendapat tentang siapa khalifah, apakah Quraisy atau Madinah, Abu Bakar atau Umar atau Abu Ubaidah, atau Sa'ad, tetapi mereka tidak berbeda pendapat tentang wajibnya seorang khalifah bagi umat Islam, maka pahamilah dengan baik محل الحكم (mahal al-hukm) yang di atasnya diperoleh Ijma' dan kepastian.
