د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامة لخوا – ابو مالک
څلوېښتمه برخه: اجماع په چا باندې منعقد کیږي؟
دا هغه مجتهدین دي چې اتفاق یې لازم دی، هغه څوک چې د پېښې په وخت کې موجود وو، یا مسئله مطرح شوې وه، او په راتلونکي کې به د مجتهدینو په اړه اعتبار نشته، بلکې که وموندل شي: پیروي وکړئ، او د پېښې په اړه د خبر د خپرېدو او د لیدلو او غور کولو لپاره د کافي مودې له تېرېدو وروسته د مخالف په اړه اعتبار نشته، او ځکه چې د رسول الله ﷺ څخه ترلاسه شوي متنونه د اجماع څخه مخکې دي، نو داسې انګیرل کېږي چې د سنت څخه داسې دلایل شتون لري چې اجماع منسوخ کوي یا ورسره مخالفت کوي1، لکه څنګه چې هغه څه چې اجماع باطلوي د صحابي یا مجتهد شخصي نظر نه دی ترڅو وویل شي: موږ ته د هغوی ټول نظرونه نه دي رسیدلي، بلکې د خبر په واسطه باطل کیږي (یعنې د حدیث په واسطه) ځکه چې اجماع د دلیل څرګندونه کوي، نو د اجماع لاسته راتلل یوازې د نقيض دلیل په شتون سره باطل کیږي2 یا اجتهاد د ناقض دلیل ته راجع کیږي، او بیا باید د اجماع د باطل کیدو او دلیل ته د صحابه کرامو د رجوع خبر ورسیږي، یا په هغه څه باندې ټینګار چې دوی په اجماع سره نقل کړي دي3 ځکه چې دوی هغه د معتبر دلیل په توګه ګوري، او په دې اساس د دوی د اجماع د مخالفت د دلیل د نقل نه کول د اجماع د لاسته راتللو او قطعي توب لپاره کافي دي.
د دې سربیره په دې باندې اجماع چې د خلیفه ټاکل واجب دي، او دا چې ځمکه له خلیفه خالي نه وي حرامه ده، د صحابه کرامو په زمانه کې په مختلفو پیښو کې ترسره شوه، او د صحابه کرامو له زمانې وروسته په راتلونکو زمانو کې، هیڅ داسې سړی نه دی چې له دې څخه انحراف وکړي چې د دې فن (سیاست او فقه) څخه ګڼل کیږي او نه هغه څوک چې د هغه نظر معتبر ګڼل کیږي، "د هغه چا نظر ته اعتبار نشته چې فسق یا جهل یې ثابت شوی وي یا د فتوا ورکولو اهل نه وي، او حدیث او آثار4"، په ځانګړې توګه دا اجماع د کتاب او سنت څخه په قوي دلایلو ولاړه ده چې په هغه څه باندې د اجماع په لاسته راتللو باندې شاهدي ورکوي، نو د مخالف نظر ته اعتبار نه ورکول کیږي ځکه چې د هغه نظر د قطعي کتاب او سنت سره مخالفت کوي، او د دې مسئلې په اړه موږ ته د اجماع نقل د دومره ډیرو علماوو کړی دی چې شمیرل یې ګران دي، بلکې هیڅ یو عالم داسې قول نه دی نقل کړی چې د اعتبار وړ وي او د دې اجماع په لاسته راتللو کې خنډ واقع کړي، او د الله تعالی شکر په اول او آخر کې دی.
په دې اساس، د صحابه کرامو اجماع د دوی د نظرونو اجماع یا په یوه امر باندې د دوی اتفاق نه دی، بلکې په یوه اړخ کې د دې معنی دا ده چې دوی یو داسې دلیل څرګند کړی چې دوی موږ ته په شفاهي توګه نه دی نقل کړی، یعنې دوی موږ ته نه دي ویلي (په ګډه یا انفرادي توګه) چې رسول الله ﷺ داسې او داسې وویل، بلکې د هغې مسئلې د روښانتیا له امله چې دوی په هغې باندې اجماع کړې ده، دوی اړتیا نه درلوده چې هغه د حدیث په نقلولو سره نقل کړي چې په هغې باندې دلالت کوي، د مثال په توګه:
که تاسو نن ورځ یو څوک وګورئ چې د ګرځنده تلیفون په واسطه خبرې کوي، نو تاسو به دریم کس ته دا نه تشریح کوئ چې هغه څه کوي، پداسې حال کې چې که یو څوک سل کاله دمخه د ګرځنده تلیفون درلود او په هغه کې یې خبرې کولې، نو دا مسله د خلکو لپاره دومره مبهمه وه چې تشریح کولو ته یې اړتیا وه، مګر نن ورځ د روښانتیا له امله تشریح کولو ته اړتیا نشته، او د هغې تشریح کول تکلف ګڼل کیږي، دا لومړی.
دوهم: معنی یې د دوی د نظرونو اجماع نه ده، ځکه چې شریعت یوازې د کتاب او سنت څخه اخیستل کیږي، نو د دوی اجماع د کتاب او سنت په بنسټ ولاړه ده، مګر د نقل کولو طریقه لکه څنګه چې موږ په لومړي ټکي کې یادونه وکړه.
دریم: د دوی د اجماع او د هغې د معتبر ګڼلو او د نورو د اجماع ترمنځ توپیر چې معتبر نه ګڼل کیږي، د رسول الله ﷺ سره د هغه حکم د نقلولو لپاره د اړیکې شک دی، له همدې امله دوی اړیکه ترلاسه کړه، نو د دوی نقل حجت دی، او د دوی څخه وروسته زمانې اړیکه نه ده ترلاسه کړې، نو د دوی څخه وروسته د زمانو اجماع د دوی په اجماع پورې اړه لري، که چیرې دوی اجماع له پلرونو څخه زامنو ته نقل کړي، نو دا ښه ده، لکه څنګه چې امت نسل په نسل نقل کړی دی چې نارینه په شخصي ژوند کې له ښځو څخه جلا دي، او لکه څنګه چې امت نسل په نسل له پلرونو څخه زامنو ته نقل کړی دی چې د لمانځه د رکعتونو شمیر دومره دی، او دا چې د سهار سنت مؤکد دي.
څلورم: هغه کسان چې اجماع په دوی باندې منعقد کیږي هغه صحابه کرام دي چې د پیښې په وخت کې حاضر وو، په دې شرط چې دوی د هغه فن او صنعت څخه وي چې له پیښې سره تړاو لري، د مثال په توګه، که چیرې اجماع د رسول الله ﷺ څخه وروسته د خلیفه په ټاکلو پورې اړه ولري، او د نورو فرضو څخه په دې باندې مقدم کول، نو هغه کسان چې په دې موقف کې د فقهې او پوهې له اهل څخه وو اجماع وکړه، او د نورو څخه په دوی باندې انکار نه دی نقل شوی، او د دوی په فعل باندې اعتراض نه دی شوی سره له دې چې د هغې اهمیت او د ټولو صحابه کرامو ته د هغې رسیدل، او په جومات کې د خلیفه لپاره د صحابه کرامو بیعت له دې وروسته، نو موږ انکار ونه موند او نه مو یو داسې حدیث وموند چې مخالفت وکړي، له همدې امله ویل کیږي چې اجماع منعقد شوه.
له همدې امله دلته شاهد د هغو کسانو څخه د اجماع لاسته راتلل دي چې په واقعه کې حاضر وو، او بیا دا واقعه دومره مهمه او مشهوره وه چې خبر یې خپور شو، او د صحابه کرامو څخه د هیچا څخه داسې څه نه دي نقل شوي چې هغه باطل کړي یا د هغې لپاره بل حکم ثابت کړي، له همدې امله په داسې احکامو کې ویل کیږي چې اجماع په کې لاسته راغلې ده5.
1- صحابه کرام د طاعون په وخت کې د ځمکې ته د ننوتلو یا نه ننوتلو په اړه اختلاف درلود، نو دوی په دې کې د تقدیر په مفهوم کې اختلاف درلود، بیا د دوی د ځینو نظر د دې په واسطه تائید شو چې په ناروغۍ ځمکه کې نه ننوځي ځکه چې عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه د نبي ﷺ څخه یو خبر روایت کړی و، نو د خبر په روایت کولو سره د صحابه کرامو خبره په متن باندې د عمل کولو باندې یوځای شوه، نو داسې انګیرل کیدی نشي چې دوی د هغه څه خلاف په کوم باندې چې اجماع کړې ده، او په دې توګه تصور کیدی نشي چې د هغه څه په نقيض کې خبر راشي په کوم باندې چې دوی له عمل کولو وروسته اجماع کړې ده! نو که دا انځور ورک شي، نو پاتې دا دی چې اجماع نه ماتېږي.
2- د خالص نظري اړخ څخه، که موږ تصور وکړو چې د ډیری صحابه کرامو د اجماع له لارې د یو دلیل نقل کول د بل دلیل سره مخالفت کوي چې یو له دوی څخه یې راوړي، نو هغه څه چې ترلاسه کیږي هغه دا دي چې هغه څه ته چې دوی یې نقل کړي د قطعیت صفت نه ورکول کیږي، او مخالف دلیل د هغه دلیل سره مقابله کوي چې دوی په اجماع سره څرګند کړی دی، او ترجیح ورکول کیږي.
3- او دا ناممکنه ده چې په یوه نظر او د هغه په نقيض باندې اجماع وشي، او په دې توګه نه ویل کیږي: اجماع په اجماع سره منسوخ کیږي!
4- د اجماع مراتب د ابن حزم اندلسي لخوا ص4
5- صحابه کرامو د سقیفه په ورځ د خلیفه په ټاکلو کې اختلاف نه درلود، که څه هم دوی په پیل کې په دې کې اختلاف درلود چې هغه یو دی، او دوی د دوو امیرانو په اړه د مشوره ورکوونکي نظر رد کړ او په هغه باندې یې عمل ونه کړ، او په دې کې اختلاف درلود چې خلیفه څوک دی، قرشي که مدني، ابوبکر که عمر که ابو عبیده که سعد، خو دوی په دې کې اختلاف نه درلود چې په مسلمانانو باندې خلیفه شتون ولري، نو هغه حکم ښه پوه شه چې په کوم باندې اجماع او قطعیت شوی دی.
