د "په اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه - ابو مالک لخوا
څلور څلویښتمه برخه: د معنوي تواتر لارې - لومړۍ برخه
کله چې موږ وایو: معنوي تواتر، نو موږ هغه د یو داسې نقل له عملیې څخه اخلو چې تواتر ته رسېدلی وي، او هغه د استقراء له لارې راځي.
او استقراء لکه څنګه چې شاطبي په دې اړه ویلي دي: "داسې ده؛ ځکه چې دا د هغه معنی جزئیات څاري ترڅو له هغې خوا څخه یو عام حکم ثابت شي، یا قطعي وي یا ظني، او دا د عقلي او نقلي علومو د خاوندانو په نزد یو منل شوی امر دی".1
او د معنوي تواتر لپاره ګټور نقل په دریو ډولونو دی:
لومړی: یا د آحاد خبرونو د یوې مجموعې له لارې، (د حدیثونو روایتونه)
او دوهم: یا د یو عملي او ډله ایز نقل له لارې چې یو معین معنی یې افاده کړې وي،
او دریم: یا د دلالتونو د یووالي په استقراء کولو سره چې په یوې معنی ادا کولو کې ګډون لري،
خو لومړی ډول: اخبار، په دې کې د یوې ګډې معنی یادونه کیږي چې د استقراء په واسطه له صیغو او د هغو صیغو له معانیو څخه اخیستل کیږي، یعنې د "ګډې معنی" تواتر د لازم په طریقه د مختلفو الفاظو په مینځ کې وي، ترڅو په یوه ګډه معنی باندې د هغو اخبارو ټولیدل د ظن هغه تشه ډکه کړي چې په آحادو کې وي، نو معنوي تواتر په څلورو شرطونو اخیستل کیږي:
لومړی شرط: د خبرونو د آحادو د راویانو یوې ډلې دومره اندازې ته ورسیږي چې د هغوی په دروغ ویلو باندې اتفاق محال وي2، یعنې که تاسو د ټولو خبرونو مجموعه د یوه متواتر حدیث په څېر مطالعه کړئ، نو تاسو به په مجموع کې هغه اندازه ومومئ چې د ټولو خبرونو د راویانو اتفاق په دروغ ویلو باندې محال کوي، او په ټولو هغو طبقو کې د تواتر شتون چې هغوی حدیثونه روایت کړي دي په هماغه طریقه چې موږ په کې دا یقیني کړې ده چې د راویانو ډله دومره اندازې ته رسېدلې چې د هغوی اتفاق په دروغ ویلو باندې محال دی،
دوهم شرط: دا چې په مختلفو الفاظو کې یوه معنی متواتره وي، او که څه هم په کې ګډه معنی د لازم په طریقه وي، خو هر یو له هغو څخه په یوه ګډه معنی مشتمل وي چې د استقراء په واسطه په هغو کې ترلاسه کیږي او په معنی باندې د تضمین یا التزام په جهت دلالت کوي.
محمد النجار الفتوحي د کوکب المنیر په شرح کې ویلي دي: او اما د سنت څخه معنوي تواتر، هغه دا دی چې په مختلفو الفاظو کې یوه معنی متواتره وي، او که څه هم په کې ګډه معنی د لازم په طریقه وي نو هغه زیاته ده (او) یوه برخه (معنوي ده، او هغه د الفاظو تغایر دی د یو کلي معنی په اشتراک سره) او که څه هم د لازم په طریقه وي لکه څنګه چې مخکې تېر شو. او هغه (د حوض حدیث، او د حاتم سخاوت) او د علي رضي الله عنه شجاعت او د هغې پرته نور دي. او هغه دا دی چې کله په وقایعو کې خبرونه زیات شي او په کې اختلاف پیدا شي، خو هر یو له هغو څخه په یوه ګډه معنی باندې مشتمل وي چې د هغو په منځ کې د تضمین یا التزام په جهت سره وي، نو په ګډ مقدار باندې علم حاصل کیږي، او هغه مثلاً شجاعت یا کرم او د هغې په څېر نور دي، او هغه ته د معنی له جهته متواتر ویل کیږي او هغه د حاتم وقایع دي په هغو کې چې د هغه د عطایاوو څخه نقل کیږي لکه آس، اوښ، سترګه، جامه او د هغې په څېر نور. نو بېشکه په هغو کې د هغه سخاوت شامل دی نو معلومیږي، او که څه هم له هغو قضایاوو څخه په خپله هیڅ شی معلوم نشي، او د علي رضي الله عنه قضیې په خپلو جنګونو کې لکه څنګه چې هغه په خیبر کې دومره کسان مات کړل او په احد کې یې دومره وکړل، تر هغه پرته نور. نو بېشکه هغه په التزام سره د هغه په شجاعت باندې دلالت کوي.3
دریم شرط: دا چې معنی عامه وي نه خاصه، مطلقه وي نه مقیده، او هغه معنی ګټه ورسوي یعنې په یوه شي باندې وارده شي، نه د متفرقو شیانو په یوه مجموعه چې په هغه معنی باندې د تضمین یا التزام په دلالت سره دلالت نه کوي، شاطبي ویلي دي: "او دوهم: دا چې معنوي تواتر دا معنی لري، ځکه چې د حاتم سخاوت مثلاً په اطلاق سره ثابت شو نه په تقیید سره، او په عموم سره نه په تخصیص سره، د ځانګړو وقایعو په نقل سره چې زیاتې دي او له حسابه وتلې دي، په واقع کیدو کې مختلفې دي، په سخاوت په معنی کې متفقې دي، تر څو چې اوریدونکي ته یې یو کلي معنی حاصل کړه او په حاتم باندې یې حکم وکړ او هغه سخاوت دی، او د وقایعو خصوصیت په دې افاده کې قادح نه و،4
څلورم شرط: دا چې له تواتر څخه مستفاده معنی له یوه قطعي دلیل سره معارضه نه وي، که هغه په کلیت سره له دلیل سره معارضه وي، او که موږ له قطعي دلیل څخه هغه معانیو ته لاسرسی پیدا کړو چې له هغه څه سره معارضه وي چې له معنوي تواتر څخه مستفاد کیږي او یا په هغو کې قدح وکړي او د شک نښې نښانې یې په شاوخوا کې راپورته کړي او هغه د قطع درجې څخه ښکته کړي. (نو لازمه ده چې معنی له هغو دلایلو څخه له مستفاد سره موافقه وي چې قطعي دي، مثلاً د آحادو هغه اخبار چې له هغو څخه مو په قبر کې د عذاب قول ته لاسرسی پیدا کړی دی هغه د معنوي تواتر له درجې څخه لږ ښکته شو د هغه معارضې په وجه چې هغه ښایي ځینې آیاتو ته ورسوي له هغو معانیو څخه چې موږ له هغو سره تاویل او تعلیل ته اړتیا لرو چې د هغو په وجه په هغه باندې پوهیدل سخت دي لکه څنګه چې دي په هغه شکل چې قطع ته ورسوي، لکه د الله تعالی دا قول: ﴿او هغه ورځ چې قیامت قایم شي مجرمان به قسم خوري چې دوی پرته له یو ساعت څخه نه دي پاتې شوي همداسې دوی له حق څخه اړول کیدل * او هغو کسانو چې علم او ایمان ورکړل شوی دی وایي تاسو د الله په کتاب کې د قیامت تر ورځې پورې پاتې شوي یاست نو دا د قیامت ورځ ده ولې تاسو نه پوهیدلاست﴾ [الروم: 55 – 56]5، او دا یو ډول د هغه څه لاندې راځي چې شاطبي هغه نومولی دی: "او د وقایعو خصوصیت په دې افاده کې قادح نه و"
مهمه یادونه: په لفظي تواتر کې لکه څنګه چې په معنوي تواتر کې موږ ګورو چې د یوې ډلې هغه حد ته رسیدل چې د هغوی اتفاق په دروغ ویلو باندې محال وي دې ته اړتیا لري چې ورته نور شرایط هم اضافه شي ترڅو چې یقین افاده کړي که په لفظي تواتر کې وي او که په معنوي تواتر کې ځکه چې په معنوي تواتر کې د هغې معارضې نه کیدو ته اړتیا ده چې په څلورم کې پورته ذکر شوه، او د دې لپاره چې دوی په یوه حدیث روایت کولو باندې سره نه دي راټول شوي ترڅو وویل شي: د هغوی په شمېر سره قطع افاده کوي، بلکې په مختلفو روایتونو سره چې په هر روایت کې د ظن انګیزې شته دي، او همدارنګه په لفظي تواتر کې د هغه اندازې ته د شمېر رسیدل کفایت نه کوي چې د هغوی توافق په دروغ ویلو باندې محال وي ترڅو چې قطع افاده کړي، بلکې اړینه ده چې ورته نور شرایط هم اضافه شي له هغو څخه دا چې دوی په هغه څه باندې عالم وي چې خبر یې ورکړی دی، او دا چې دوی هغه د ضرورت له لارې له مشاهدې یا اوریدلو څخه معلوم کړي، نو دې ته پام کوه الله دې وبښي!
شاطبي په الموافقات کې ویلي دي: او دوهم: دا چې معنوي تواتر دا معنی لري، ځکه چې د حاتم سخاوت مثلاً په اطلاق سره ثابت شو نه په تقیید سره، او په عموم سره نه په تخصیص سره، د ځانګړو وقایعو په نقل سره چې زیاتې دي او له حسابه وتلې دي، په واقع کیدو کې مختلفې دي، په سخاوت په معنی کې متفقې دي، تر څو چې اوریدونکي ته یې یو کلي معنی حاصل کړه او په حاتم باندې یې حکم وکړ او هغه سخاوت دی، او د وقایعو خصوصیت په دې افاده کې قادح نه و،.6
1- د شاطبي الموافقات د شرعي دلایلو کتاب
2- مثلاً: د قبر د عذاب روایتونو د صحابه کرامو په زمانه کې تقریباً اویا حدیثونو ته ورسیدل په خپلو مختلفو روایتونو سره، هغه تقریباً شپږ ویشتو صحابه کرامو روایت کړي دي
3- محمد النجار الفتوحي د کوکب المنیر په شرح کې د اجماع په باب کې
4- د شاطبي الموافقات د شرعي دلایلو کتاب
5- زموږ کتاب وګورئ: د اعتقاد دلایل په هغه کې د دې آیتونو او دې مسئلې په اړه بشپړ فصل شته
6- د شاطبي الموافقات د شرعي دلایلو کتاب
