إلى أبنائنا في الثكنات العسكرية، من أمهات الشهداء
October 13, 2015

إلى أبنائنا في الثكنات العسكرية، من أمهات الشهداء

إلى أبنائنا في الثكنات العسكرية، من أمهات الشهداء


إن تاريخ المرأة المسلمة تاريخ مشرق؛ فهي مربية الأبطال الذين رفعوا هذه الأمة الإسلامية إلى مرتبة خير أمة أخرجت للناس عندما نصروا الإسلام وعملوا على تطبيقه وحملوه إلى العالم. كانت الدولة دولة إسلامية والحاكم خليفة المسلمين والجيش جيش الفتوحات والانتصارات، جيش الجهاد والاستشهاد في سبيل إعلاء كلمة الله وليس لسبب آخر، ربت المرأة المسلمة أبناءها لمثل ذلك؛ وهذه أم محمد الفاتح ربته تربية إسلامية صحيحة وأرسله والده إلى ساحات الجهاد وكان هو مشتاقاً أن ينال الشرف المذكور في الحديث الشريف: قال ﷺ: «لَتُفْتَحَنَّ القسْطَنْطينيةُ، فَنِعْمَ الجَيْشُ جَيْشُهَا، وَنِعْمَ الأميرُ أَميرُها» وقد فعل.


هذه نماذج فهمت السبب الذي خلق الله تعالى الناس من أجله، ودور المرأة المسلمة واضح وضوح الشمس فهي منجبة الأبطال ومربيتهم التي قالت لهم لا ترجعوا نريدكم شهداء ولهذا أنجبناكم لتأخذوا بأيدينا إلى الفردوس الأعلى. وهذه قمة فرحتها عندما تنصب الخيام لعرس الشهيد. إن الأمة الإسلامية تجود وتضحي بفلذات أكبادها.. لا تجد بيتاً من بيوت المسلمين في أنحاء العالم إلا وقد قدم شهيداً في سبيل إعلاء كلمة الله ونصرة الإسلام، ناهيك عن فلسطين والشام. نعم، قدمت المسلمات فلذات أكبادهن لله ولرسوله ولا زلن يقدمنهم ويربينهم على الجهاد وحب الشهادة، هي تجاهد بأغلى ما تملك، ابنها، الأول فالثاني والثالث...! كيف لا وقد قَال رسول الله ﷺ: «الجَنَّةُ تَحْتَ ظِلالِ السُّيوفِ»، وَقَالَ: «عَيْنانِ لا تَمَسُّهُمَا النَّارُ: عينٌ بَكَتْ منْ خَشْيةِ الله وَعَيْنٌ بَاتتْ تَحْرسُ في سَبيلِ الله».


إن موقف أم الشهيد موقف ثابت لم يتغير مع تغير الواقع إلى واقع فاسد، إلا أننا نحتاج إلى أن نفهم نقطة مهمة وحيوية! أن وجع هذه الأم على أبنائها يتحول إلى غضبٍ عارمٍ على من خذلهم وضيع دماء الشهداء! فلقد باتت هذه التضحيات تضحيات فردية تفرح بها الأسرة ويروج لها الإعلام، وانتهى الموقف!! لكن في حقيقة الأمر أن أمهات الشهداء قدمن أبناءهن وبناتهن لتحرير أمتهم ولنهضتها، وفي استشهاد أبناء المسلمين هدف لا بد أن يتحقق، أن ينتصر الحق، وأن يُهزم الباطل، أن تدك عروش الطغاة وأن ينتصر الإسلام على الكفر! إن من يجعل هذه التضحيات، تضحيات أم الشهيد، تحقق إنجازاً للأمة هو أن يكون الجهاد في سبيل الله منظومة متكاملة، في ظل دولة إسلامية قوية هي الكيان السياسي التنفيذي الذي يُحيي القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.


فما خرج ابن العشرين عاماً مجاهداً إلا استجابة لله ولرسوله الكريم ﷺ وما من مسلم إلا وأحب أن يلقى الله تعالى شهيداً؛ ولمثل ذلك وجدت جيوش الأمة، إلا أن جيوشنا تدجنت وضاعت مع ضياع الأمة.


إن ما يحصل اليوم في بلاد المسلمين من عمليات استشهادية وطعن ودهس من جانب الأمة وقصف وتدمير واعتقالات وتعذيب من جانب الطغاة الحكام الجبريين في بلادهم هو تحرك طبيعي لا بد أن تنتصر فيه الأمة. وما يحدث في فلسطين في هذه الأيام هو خير دليل أن أمة الجهاد والاستشهاد حية تنتظر أن تحرر فلسطين من اليهود، ذلك لأن الأمة تجود ولا تبخل بفلذات أكبادها، كل مسلمة هي أم لشهيد وكلنا أم الشهيد. إلا أن هذا المشهد ناقص.. ينقصه الظهر القوي الذي يستند إليه شباب المسلمين، هم المخلصون في الجيوش الذين يمتلكون الأسلحة، كما يستند الأعداء إلى المجرمين!


فمنذ عشرات السنين ومنذ أن هدمت خلافة المسلمين الأولى فقدت أم الشهيد العنصر الأساسي الذي يأخذ أبناء المسلمين إلى الجنة بالشهادة، ويحقن دماء المسلمين، بل ويضبط أسباب هذه الشهادة ضبطاً شرعياً صحيحاً، فالشهادة تكون في سبيل الله فقط ولا تكون للوطنيات ولا للقوميات، فلم يكن دور جيوش المسلمين يوماً الدفاع عن النظام أو أراضيه وثرواته التي نهبها من الشعب، ولم يكن دوره منع دخول المسلمين إلى بلاد المسلمين كما يحصل بين سوريا وتركيا وبين فلسطين المحتلة ومصر، لم يكن دوره غير الدور الذي فرضه الله تعالى عليه وهو إعلاء كلمة الله ونصرة الإسلام ونصرة المسلمين والمظلومين، ونشر الإسلام والحكم بما أنزل الله تعالى بالجهاد.


أما اليوم فقد كُسر ظهر الأمة وضاعت دماء الشهداء عندما تقاعست الجيوش عن حمل الأمانة، ورضخت للحكام الظالمين وهم أهل قوة ونصرة ومنعة!! فلم تعد الصرخات التي خرجت وتخرج يومياً من قلوب الأمهات المحترقة الصابرة في العراق ومصر والسودان وأفغانستان وباكستان تستنهض الجنود بغياب المعتصم، صرخات كانت تستقر في صدور أعداء الله ورسوله لتزرع فيهم رعباً قديماً نريد أن نحييه مرة أخرى فيهم؛ رعب الكفار من الجهاد ومن جيش الخلافة الراشدة الذي لا يهزم! لم تعد هذه الصرخات تهم الجنود!


يا هذا!


أليس فيك رجولة؟!


أليس فيك نخوة؟!


مدججٌ أنت بالسلاح وتتباهى بأنك طيار بارع وقبطان خبير..


بل انظر من قتلت؟! وأخاك من خذلت!


يا هذا!


ألم تتلق التدريبات وامتلأت غروراً بالعضلات؟!


ثم نمت وربضت في الثكنات تحرس حدوداً مزيفة بين المسلمين رسمها الكفار المستعمرون وتمنع الأبرياء من السعي في أرض الله الواسعة؟
نذكرك...


ألم تقل أنك أصبحت جنديا لتحمي العقيدة وبلاد المسلمين والعباد؟!


أم أعجبك أن تحمي كراسي الحكام الرويبضات؟!

أم أصبحت جنديا لتحمل حقائب السفر وتفتح الأبواب وتحضر الاحتفالات؟!


أم أنك أعمى ولا ترى ابني ينزف؟!


أو أصم ولا تسمع صرخات فلذات الأكباد؟!


أم أنت ميت القلب ولا تشعر بالأمهات ولا يهمك غير القصور والسيارات؟!


أم أنك استسغت نار جهنم ونسيت العذاب؟!


وعلقت تخاذلك على شماعة طاعة الرئيس وبررت خنوعك بأنك "عبد" وقلت أنا عبد مأمور لا طاقة لي بحرب العصابات؟!


فعلاً أنت عبد مأمور.. لكن هل تركت عبادة رب العباد؟


إني أحملك مسؤولية دم ابني، خصيمتك أنا يوم القيامة أمام الله في عِرض ابنتي، وموت وحرق طفلي، وهدم منزلي، واعتقال زوجي، وتحرير بلادي.


يا جنود الرحمن! نقول لكم:


تأخرتم كثيراً في خلع أيديكم من طاعة السفهاء ولم ينتهِ دور الجيوش الإسلامية عند الخنوع والسبات والشلل، بل عليكم أن تتحركوا وأن تتخذوا مواقف مشرفة فإن المستقبل لهذا الدين! ولكم في رسول الله ﷺ أسوة حسنة. ففي أشد الحالات حرجاً، وفي أحلك الظروف نناشدكم أن تقفوا مع أمتكم، وأن يترسخ اليقين في نفوسكم بأن مستقبل هذه الأمة العظيمة في أيديكم! ونذكركم بغزوة الخندق، ففي أثناء حفر الخندق، اعترضت صخرة طريق الحفر، ولم يستطع المسلمون تفتيتها، فأخذ الرسول ﷺ المعول، فَقَالَ: «بِسْمِ اللَّهِ، فَضَرَبَ ضَرْبَةً فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ، وَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الشَّامِ وَاللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ قُصُورَهَا الْحُمْرَ مِنْ مَكَانِي هَذَا. ثُمَّ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، وَضَرَبَ أُخْرَى فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ الْمَدَائِنَ وَأُبْصِرُ قَصْرَهَا الْأَبْيَضَ مِنْ مَكَانِي هَذَا. ثُمَّ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، وَضَرَبَ ضَرْبَةً أُخْرَى فَقَلَعَ بَقِيَّةَ الْحَجَرِ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ وَاللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ أَبْوَابَ صَنْعَاءَ مِنْ مَكَانِي» فأنتم من سيحقق هذه البشارات وأنتم من ستُقبل عليكم أم الشهيد لتقدم ابنها هدية لله فإما الشهادة أو النصر!


يا أبناءنا في الجيوش الإسلامية.. في الأردن في مصر وفي السودان وفي تركيا وباكستان والحجاز.. نحن أمهاتكم.. نناشدكم.. أن تقوموا بدوركم في خلع أيديكم بل رقبتكم من إمارة السفهاء الذين أذلونا، أنتم أولادنا أيضاً، وعليكم تحرير هذه الأمة من الحكم الجبري كما فعل إخوانكم في سوريا، وثاروا لله وحده. إنا نطالبكم بهبة واحدة تسحب السجاد من تحت أمريكا والغرب الذي يعول عليكم في قتل وقمع أبناء أمتكم، ويعول على استمراركم في خضوعكم للأنظمة الفاسقة العميلة، فاقلبوا الطاولة عليهم، وقوموا إلى رب العالمين، قوموا بإعطاء النصرة لحزب التحرير لإقامة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، بها وحدها تستقيم الأمور ويكتمل المشهد وتطمئن أم الشهيد وتُصان دماء الشهداء.

كتبته للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
غادة محمد حمدي - السودان

More from Makaleler

Nَفائِسُ الثَّMَرATI - Ârifin dili kalbinin ardındadır

Nَفائِسُ الثَّMَرATI

Ârifin dili kalbinin ardındadır

Hasan el-Basri çok konuşan bir adam duydu ve şöyle dedi: Ey kardeşimin oğlu, dilini tut, çünkü denildi ki: Bir dilden daha çok hapsedilmeye layık bir şey yoktur.

Rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (İnsanları cehennemde burunları üzerine sürükleyen, dillerinin kazandıklarından başka bir şey midir?) Darimi mürsel olarak, İbn Abdülber, İbn Ebi Şeybe ve İbnü'l-Mübarek rivayet etmiştir.

Ve şöyle derdi: Ârifin dili kalbinin ardındadır, konuşmak istediği zaman düşünür, eğer konuşmak lehine ise konuşur, aleyhine ise susar. Cahilin kalbi ise dilinin ardındadır, aklına bir söz geldiğinde hemen söyler.

Hasan el-Basri'nin Edepleri, Zühdü ve Öğütleri

Ebu'l-Ferec İbnü'l-Cevzi

Allah'ım, Efendimiz Muhammed'e, ailesine ve tüm ashabına salat eyle.

Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.

İslam, Sudan'a Nasıl Girdi?

İslam, Sudan'a Nasıl Girdi?

Günümüzdeki coğrafyasıyla bilinen Sudan, Müslümanların girişinden önce birleşik bir siyasi, kültürel veya dini varlık değildi; aksine farklı ırklar, etnik kökenler ve inançlar arasında dağılmıştı. Kuzeyde, Nübye halkının yaşadığı yerde, Ortodoks Hıristiyanlık bir inanç olarak yaygındı ve farklı lehçeleriyle Nübye dili, siyaset, kültür ve iletişim diliydi. Doğuda ise Becce kabileleri yaşıyordu ve bu kabileler Hami kökenliydi (Nuh'un oğlu Ham'a atfen), kendilerine özgü bir dilleri, ayrı bir kültürleri ve kuzeydeki inançtan farklı bir inançları vardı. Güneye doğru ilerlediğimizde ise belirgin ten renkleri, özel dilleri ve putperest inançlarıyla Zenci kabilelerini buluruz. Aynı durum batı için de geçerlidir. ([1])

Bu çeşitlilik ve etnik ve kültürel çoğulluk, İslam'ın girişinden önceki Sudan'daki demografik yapının en belirgin özellikleridir ve Sudan'ın Kuzeydoğu Afrika'da stratejik bir coğrafi konuma sahip olması başta olmak üzere çeşitli faktörlerden kaynaklanmaktadır. Afrika Boynuzu'nun kapısı, Arap dünyası ve Kuzey Afrika ile Sahra Altı Afrika arasında bir bağlantı halkasıdır. Bu konum, tarih boyunca medeni ve kültürel iletişimde ve siyasi ve ekonomik etkileşimlerde önemli bir rol oynamasını sağlamıştır. Buna ek olarak, dünyanın en önemli ticaret yollarından biri olan Kızıldeniz üzerinde hayati deniz çıkışlarına sahiptir.

Sahabelerin Habeşistan topraklarına ilk hicreti (Peygamberliğin beşinci yılında, yani davetin ilanının ikinci yılında) gelişmekte olan İslam ile Doğu Sudan toplumları arasındaki erken temasın ilk işareti olarak kabul edilebilir. Hicretin amacı başlangıçta Mekke'deki zulümden güvenli bir sığınak aramak olsa da, bu adım Afrika ve Sudan coğrafyasında ilk İslami varlığın başlangıcını temsil ediyordu. Peygamber ﷺ, hicretin 6. yılında elçisi Amr bin Ümeyye ile birlikte Necaşi'ye İslam'a davet ettiği bir mektup göndermiştir ([2]) ve Necaşi de kabul ettiğini gösteren bir mesajla cevap vermiştir.

Ömer bin Hattab döneminde Amr bin As tarafından Mısır'ın fethiyle, Nübye halkı tehlikeyi hissetti, zira İslam devleti özellikle Sudan Nübye krallıklarının stratejik ve coğrafi uzantısı olan Yukarı Mısır'da, kuzey Nil Vadisi üzerindeki idari ve siyasi etkisini pekiştirmeye başlamıştı. Bu nedenle Nübye krallıkları, bir savunma tepkisi olarak Yukarı Mısır'a önleyici saldırılar başlattı. Halife Ömer bin Hattab (r.a.), Mısır valisi Amr bin As'a, Mısır'ın güney sınırlarını güvence altına almak ve İslami daveti tebliğ etmek için Sudan'daki Nübye topraklarına müfrezeler göndermesini emretti. Bunun üzerine Amr bin As, 21 Hicri yılında Ukbe bin Nafi el-Fihri komutasında bir ordu gönderdi, ancak ordu geri çekilmek zorunda kaldı, zira Nübye halkı onlara büyük bir şiddetle karşı koydu ve Müslümanların çoğu gözlerini kaybetti; çünkü Nübye halkı ok konusunda çok yetenekliydi, gözleri bile hedef alarak isabetli atışlar yapıyorlardı, bu yüzden Müslümanlar onlara "Göz Atıcılar" adını vermişlerdi. 26 Hicri yılında (647), Osman bin Affan döneminde Abdullah bin Ebi Sarh Mısır'a vali olarak atandı ve iyi donatılmış bir seferle Nübye halkıyla karşılaşmaya hazırlandı ve 31 Hicri / 652 yılında Hıristiyan Nübye Krallığı'nın başkenti olan Dongola'ya* kadar güneye inmeyi başardı ve şehri şiddetle kuşattı. Barış ve uzlaşma istediklerinde, Abdullah bin Ebi Sarh bunu kabul etti([3]). Ve onlarla "Bakt" sözleşmesi veya anlaşması** olarak adlandırılan bir barış anlaşması yaptı ve Dongola'da bir cami inşa etti. Araştırmacılar Bakt'ın anlamı üzerinde çalıştılar, bazıları Latince (Pactum) olduğunu ve anlamının anlaşma olduğunu söylediler, ancak tarihçiler ve yazarlar bu barışı Müslümanların uzlaştıkları kişilere cizye yüklediği diğer barış anlaşmaları gibi görmüyorlar, aksine Müslümanlar ve Nübye halkı arasında bir anlaşma veya ateşkes olarak kabul ediyorlar.

Abdullah bin Ebi Sarh onlara Müslümanların onlarla savaşmayacağına dair güvence verdi ve Nübye halkının Müslümanların topraklarına yerleşmeden geçmelerine izin verdi ve Nübye halkı ülkelerine gelen Müslümanları veya müttefikleri ülkeden çıkana kadar korumakla yükümlüydü([4]). Ayrıca Müslümanların Dongola'da inşa ettikleri camiyi korumak, süpürmek, aydınlatmak ve saygı göstermek, ibadet edenleri engellememek ve her yıl en iyi kölelerinden 360 baş ödemekle yükümlüydüler ve karşılığında Müslümanlar onlara her yıl tahıl ve giysi yardımı yapacaklardı (Nübye kralının ülkesindeki yiyecek kıtlığından şikayet etmesi üzerine), ancak ülkelerine saldıran veya baskın yapan bir düşmanı püskürtmekle yükümlü değillerdi. Bu barışla Müslümanlar güneyden gelen sınırlardan güvende oldular, iki ülke arasında sınır ötesi ticareti sağladılar ve devlet hizmetinde Nübye'nin güçlü kollarını elde ettiler. Malların hareketiyle birlikte fikirler de taşındı ve özellikle iyi muamele yoluyla barışçıl davet yoluyla davetçiler ve tüccarlar Nübye topraklarında İslam'ı yaymada önemli bir rol oynadılar. Ticaret kervanları, ticaret malları taşıdıkları gibi inanç, dil, medeniyet ve yaşam tarzı da taşıyorlardı.

Ayrıca Arapça, özellikle Kuzey Sudan'da Sudan toplumlarının günlük yaşamında giderek daha fazla yer almaya başladı. Bu anlaşma, Müslümanlar ve Hıristiyan Nübye halkı arasında altı yüzyıl süren bir tür sürekli iletişim temsil ediyordu ([5]). Bu süre zarfında, Müslüman tüccarlar ve Arap göçmenler aracılığıyla 7. yüzyılın ortalarından itibaren İslam inancı Doğu Sudan'ın kuzey kesimine sızdı. Bu büyük Arap göçleri 3 yoldan sızdı: Birincisi: Mısır'dan, ikincisi: Hacaz'dan Badi, Aydab ve Suakin limanları aracılığıyla ve üçüncüsü: Sudan'ın ortasından geçerek Mağrip ve Kuzey Afrika'dan. Ancak bu grupların etkisi, 9. yüzyıldan itibaren Mısır'dan güneye doğru hareket eden büyük sayılarla karşılaştırıldığında küçük boyutları nedeniyle etkili değildi ve bunun sonucunda Becce, Nübye ve Orta Sudan toprakları Arap unsuruyla kaynaştı. O zamanlar Abbasi Halifesi Mutasım (218-227 Hicri / 833-842), Türk askerlerine güvenmeye ve Arap askerlerinden vazgeçmeye karar verdi ki bu, Mısır'daki Arapların tarihinde tehlikeli bir dönüm noktası olarak kabul edilir. Böylece Hicri'nin üçüncü / Miladi'nin dokuzuncu yüzyılı, Sudan'a geniş Arap göçlerine ve ardından güneyde ve doğuda geniş ovalara nüfuz etmeye tanık oldu([6]) ve bu bölgelerde istikrarın sağlanması, ülke halkıyla iletişim kurmaya, onları etkilemeye ve İslam'ı kabul etmelerine yardımcı oldu.

12. yüzyılda, Haçlıların Filistin topraklarını işgal etmesinin ardından, Mısırlı ve Mağribli hacıların Sina yolu artık güvenli değildi ve Aydab limanına (Altın Limanı olarak bilinir ve Kızıldeniz kıyısında yer alır) yöneldiler. Oradaki hac hareketi aktif hale geldiğinde ve Müslümanlar Hacaz'daki kutsal topraklara gidip gelirken oraya sık sık uğradıklarında, Yemen ve Hindistan'dan mal taşıyan gemiler de oraya demirlemeye başladı ve dolayısıyla bölgesi gelişti ve hareketlilik arttı, böylece Aydab Müslümanların dini ve ticari yaşamında mükemmel bir merkez haline geldi. ([7])

Nübye kralları, Müslümanlardan bir zayıflık veya zaaf bulduklarında anlaşmayı bozduklarından ve özellikle Kral Davud'un hükümdarlığı sırasında 1272'de Asvan ve Mısır'daki Müslüman bölgelerine baskın yaptıklarından, Müslümanlar Zahir Baybars günlerinde onlarla savaşmak zorunda kaldılar ve 1276'da taraflar arasında yeni bir antlaşma imzalandı ve sonunda Sultan Nasır bin Kalavun 1317'de Dongola'yı fethetti ve Nübye kralı Davud'un erkek kardeşinin oğlu Abdullah, 1316'da İslam'ı kabul etti ve bu da orada yayılmasını kolaylaştırdı ve Nübye toprakları tamamen İslam'a girdi.([8])

Hıristiyan Alva krallığı ise 1504'te Arap Abdellab kabileleri ile Zenci Fonc kabileleri arasındaki ittifakın ardından yıkıldı ve "Sennar Sultanlığı" olarak da bilinen Fonc İslam Krallığı kuruldu. Başkentine atfen "Mavi Krallık" olarak da bilinir ve Sennar Krallığı, İslam ve Arap dilinin yayılmasından sonra Sudan topraklarında kurulan ilk Arap İslam devleti olarak kabul edilir([9]).

Arap İslam etkisinin artmasının bir sonucu olarak, Nübye, Alva, Sennar, Takali ve Darfur topraklarındaki kraliyet aileleri, daha önce Hıristiyan veya putperest iken Müslüman oldular. Yönetici sınıfın İslam'ı kabul etmesi, Sudan tarihinde çok boyutlu bir devrim yaratmaya yetti. Müslüman yönetici aileler oluştu ve onlarla birlikte bu dinin güçlenmesinde büyük etkisi olan ve İslam dininin yayılmasına etkin bir şekilde katkıda bulunan, temellerini sağlamlaştıran ve Sudan topraklarında İslam medeniyetinin temellerini atan ilk Sudan İslam krallıklarının modelleri kuruldu. Bazı krallar ülkelerinde davetçi rolünü üstlendiler ve rollerini bu dini tebliğ etmek ve korumakla yükümlü yöneticiler olarak anladılar, bu yüzden iyiliği emretmeye, kötülükten nehyetmeye, Allah'ın şeriatına göre hüküm vermeye, ellerinden geldiğince adaleti tesis etmeye, Allah'a davet etmeye ve O'nun yolunda cihad etmeye başladılar. ([10])

Böylece İslam'ın daveti bu bölgede putperestlik fırtınaları ve Hıristiyan misyonerlik kampanyaları ortasında güçlü ve etkili bir şekilde ilerledi. Bu nedenle Sudan, İslam'ın yayılmasında barışçıl davetin gerçek modelini temsil eden en ünlü bölgelerden biri olarak kabul edilir ve Müslümanların inançlarını ikna, delil ve iyi muamele yoluyla yayma yeteneği burada öne çıkmıştır, bu nedenle kervan ticareti ve fakihler Sudan topraklarında İslam'ın yayılmasında büyük bir rol oynamışlardır, zira pazarlar savaş alanlarının yerini almış ve tevhit inancının yayılmasında kılıç yerine dürüstlük, doğruluk ve iyi muamele kullanılmıştır([11]) ve bu konuda fakih tarihçi Ebu'l-Abbas Ahmed Baba el-Tinbukti şöyle der: "Sudan halkı, Kano ve Borno halkı gibi kimsenin onları ele geçirmeden İslam'ı gönüllü olarak kabul ettiler, İslam'dan önce kimsenin onları ele geçirdiğini duymadık".

#SudanKrizi         #SudanCrisis

Hizb-ut Tahrir Merkezi İletişim Bürosu için yazılmıştır

Müh. Durre el-Bekkuş

** Emir Abdullah bin Sa'd bin Ebi Sarh'tan Nübye'nin büyüğü ve krallığının tüm halkı için bir ahit:

"Abdullah bin Sa'd'ın Asvan topraklarının sınırından Alva topraklarının sınırına kadar Nübye'nin büyüğü ve küçüğü üzerine yaptığı ahit, Abdullah bin Sa'd, onlara ve Mısır'ın Yukarı kesiminden ve diğer Müslümanlardan ve zimmet ehlinden komşuları olan Müslümanlar arasında geçerli bir güvenlik ve ateşkes yaptı. Ey Nübye topluluğu, Allah'ın ve Resulü Muhammed Peygamber ﷺ'in güvencesiyle güvendesiniz, size karşı savaşmayacağız, size karşı savaş ilan etmeyeceğiz ve bizimle sizin aranızdaki şartlara bağlı kaldığınız sürece sizi işgal etmeyeceğiz, ülkemize yerleşmeden geçici olarak girebilirsiniz ve ülkenize yerleşmeden geçici olarak girebilirsiniz ve ülkenize inen veya uğrayan bir Müslümanı veya müttefiki çıkana kadar korumakla yükümlüsünüz ve Müslüman kölelerden size kaçan her birini İslam topraklarına iade edene kadar geri vermekle yükümlüsünüz, ona el koymayacaksınız, onu engellemeyeceksiniz ve onu arayan ve ona danışan bir Müslümana ayrılana kadar dokunmayacaksınız ve Müslümanların şehrinizin avlusunda inşa ettiği camiyi korumakla, ibadet edenleri engellememekle, onu süpürmekle, aydınlatmakla ve saygı göstermekle yükümlüsünüz ve her yıl ülkenizin en iyi kölelerinden 360 baş Müslümanların imamına ödeyeceksiniz, kusurlu olmayan, erkek ve dişi olan, yaşlı, ihtiyar kadın veya henüz ergenliğe ulaşmamış çocuk olmayan, bunu Asvan valisine ödeyeceksiniz ve Alva topraklarının sınırından Asvan topraklarına kadar size saldıran bir düşmanı püskürtmek veya engellemek Müslümanların görevi değildir ve eğer bir Müslüman köleye sığınırsanız veya bir Müslümanı veya müttefiki öldürürseniz veya Müslümanların şehrinizin avlusunda inşa ettiği camiye zarar verirseniz veya 360 baştan herhangi bir şeyi engellerseniz, o zaman bu ateşkes ve güvenlik sizden kalkar ve biz ve siz, Allah aramızda hükmedene kadar eşit oluruz ve O hükmedenlerin en hayırlısıdır, bu konuda Allah'ın, ahdinin, kefaletinin ve Resulü Muhammed ﷺ'in kefaletinin şahitliği vardır ve bu konuda sizin için Mesih'in, havarilerin ve dininizden ve milletinizden saygı duyduğunuz kişilerin kefaletinden daha büyük bir şey yoktur.

Allah bu konuda aramızda şahittir. Amr bin Şurahbil tarafından Ramazan ayında, otuz birinci yılda yazılmıştır".


[1] Dr. Salah İbrahim İsa'nın Sudan'a İslam'ın Girişi ve İnançları Düzeltmedeki Etkisi

[2] İbn el-Cevzi'nin Sudan ve Habeş Halkının Faziletleri Hakkında El-Gabiş'in Aydınlatılması Kitabının Onuncu Bölümü

* İslam'dan önce Nübye toprakları, Nübye, Mukra ve Alva olmak üzere 3 krallığa bölünmüştü (Asvan'dan güneyde mevcut Hartum'a kadar), daha sonra iki krallık Nübye ve Mukra, 570 ile 652 yılları arasında birleşti ve Nübye Krallığı olarak adlandırıldı ve başkenti Dongola idi

[3] İmam Ahmed bin Yahya bin Cabir el-Bağdadi'nin (Bilazeri olarak bilinir) Fetih el-Buldanı

** Ahit metninin tamamını okumak için ek bölüme bakınız

[4] Dr. Mustafa Muhammed Sa'd'ın Orta Çağlarda İslam ve Nübye

[5] J. Spencer Trimingham'ın Sudan'da İslam'ı

[6] Yusuf Fadıl Hasan'ın Sahra Altı Afrika'da İslam'ın Yayılması

[7] Dr. Mekki Şubeyka'nın Yüzyıllar Boyunca Sudan'ı

[8] Mahmud Şakir'in Sudan'ı

[9] Dr. Tayyib Bucema Naima'nın Fonc İslam Krallığı Tarihine Bir Bakış (910 - 1237 Hicri / 1504 - 1821 Miladi)

[10] Dr. Mustafa Muhammed Sa'd'ın Orta Çağlarda İslam ve Nübye

[11] Dr. Nuruddin eş-Şa'bani'nin Sahra Altı Afrika'da İslam ve Yönetici Aileler Tarihine İlişkin Çalışmaları