29/6/2025
الرادار: الأستاذة/ غادة عبدالجبار (أم أواب) تكتب.. الدولة المدنية فشلت في إقامة العدل في عقر دارها، فكيف تنجح في دارنا؟!
الرادار: استاذه/ غاده عبدالجبار (ام اواب) لکھتی ہیں.. ریاست مدینہ اپنے گھر میں انصاف قائم کرنے میں ناکام رہی، تو وہ ہمارے گھر میں کیسے کامیاب ہو سکتی ہے؟ !
أعلن رئيس الوزراء السوداني، كامل إدريس في مؤتمر صحفي، عن تشكيل حكومة جديدة تحمل اسم “حكومة الأمل”، مكونة من 22 حقيبة وزارية، وفي خطاب سمي (تاريخي)، كشف فيه ملامح حكومة الأمل التي سماها حكومة مدنية، وقال إنها تستند إلى رؤية واضحة ومبادئ راسخة لإنقاذ السودان، ووضعه على طريق التقدم والازدهار، وتحقيق الأمن والرفاه، والعيش الكريم لكل سوداني. وحدد أن الرؤية تتمثل في الارتقاء بالسودان إلى مصاف الدول المتقدمة. والقيم هي الصدق، الأمانة، العدل، الشفافية، التسامح، والمنهج علمي، عملي، مهني، جماعي، بخطط واضحة ومعايير دقيقة للنجاح. والحكومة ستكون تكنوقراط بلا انتماءات حزبية، تمثل صوت الأغلبية الصامتة، وتزاوج بين الزهد في مظاهر السلطة ورفاه الشعب، وتجسد الفضائل العليا.
سوڈانی وزیر اعظم کامل ادریس نے ایک پریس کانفرنس میں 22 وزارتی قلمدانوں پر مشتمل ایک نئی حکومت تشکیل دینے کا اعلان کیا، جس کا نام "امید کی حکومت" ہے۔ اور ایک خطاب میں جسے (تاریخی) قرار دیا گیا، انہوں نے امید کی حکومت کی خصوصیات کا انکشاف کیا، جس کا نام انہوں نے ایک شہری حکومت رکھا، اور کہا کہ یہ سوڈان کو بچانے، اسے ترقی اور خوشحالی کی راہ پر گامزن کرنے، اور ہر سوڈانی کے لیے سلامتی، خوشحالی اور باعزت زندگی کو یقینی بنانے کے لیے ایک واضح وژن اور مضبوط اصولوں پر مبنی ہے۔ انہوں نے وضاحت کی کہ اس وژن میں سوڈان کو ترقی یافتہ ممالک کی صف میں شامل کرنا شامل ہے۔ اقدار سچائی، دیانتداری، انصاف، شفافیت اور رواداری ہیں۔ طریقہ کار سائنسی، عملی، پیشہ ورانہ اور اجتماعی ہے، جس میں کامیابی کے لیے واضح منصوبے اور درست معیارات ہیں۔ حکومت ٹیکنوکریٹ ہوگی جس کی کوئی پارٹی وابستگی نہیں ہوگی، یہ خاموش اکثریت کی آواز کی نمائندگی کرتی ہے، اقتدار کے مظاہر میں زہد اور عوام کی خوشحالی کو یکجا کرتی ہے، اور اعلیٰ خوبیوں کا مجسمہ ہے۔
تحدث رئيس الوزراء عن نتائج مرجوة لحكومته المدنية، مع ذكر الصدق والأمانة والعدل وغيرها وتدعيم ذلك بالآيات القرآنية، وهذا الخلط المتعمد للمفاهيم المتباينة لكسب رأي عام داعم، أما الحقيقة التي لا بد أن تعيها أذن واعية فتحتاج إلى تفاصيل وتعمق بعيداً عن المشاعر والأماني، فالسياسة يجب أن تبنى على الحقائق بعيدا عن التضليل.
وزیر اعظم نے اپنی شہری حکومت کے متوقع نتائج کے بارے میں بات کی، سچائی، دیانتداری، انصاف وغیرہ کا ذکر کرتے ہوئے اور قرآنی آیات سے اس کی تائید کی، اور یہ حامی رائے عامہ حاصل کرنے کے لیے مختلف تصورات کو جان بوجھ کر ملانا ہے۔ لیکن جس حقیقت کو سمجھنے والے کان کو سمجھنا چاہیے اسے جذبات اور خواہشات سے دور تفصیلات اور گہرائی کی ضرورت ہے۔ سیاست کی بنیاد حقائق پر ہونی چاہیے نہ کہ گمراہی پر۔
إن الناظر إلى بلاد المسلمين بما فيها السودان، يجد أن الدول القائمة فيها هي نتاج اتفاق بين دول الاستعمار القديم لاقتسام النفوذ عام 1916م، وهي دويلات وظيفية، صُنعت لتقوم بعمل محدد، ولم تكن موجودة إلا بهذه الاتفاقية، وظلت هذه الدول تابعة للرأسمالية الغربية التي أوجدتها، وطوال فترة وجودها ظلت تتنافس على تصدر قائمة الفاشل كل عام وقد أثبتت بجدارة الفشل الذريع على كافة الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، مهما تغيرت الحكومات والوزراء والحكام، فأين الخلل إذا؟ ولماذا تزخر هذه البلاد بمواردها البكر المتعددة ويعيش إنسانها الفقر المدقع؟!
مسلمانوں کے ممالک بشمول سوڈان پر نظر ڈالنے والا پاتا ہے کہ ان میں موجود ریاستیں 1916 میں پرانی نوآبادیاتی ریاستوں کے درمیان اثر و رسوخ تقسیم کرنے کے معاہدے کا نتیجہ ہیں۔ یہ فعال ریاستیں ہیں، جو ایک مخصوص کام کرنے کے لیے بنائی گئی ہیں، اور وہ صرف اسی معاہدے کے ذریعے موجود تھیں۔ یہ ریاستیں مغربی سرمایہ داری کی تابع رہیں جس نے انہیں بنایا، اور اپنے وجود کے دوران وہ ہر سال ناکام ریاستوں کی فہرست میں سرفہرست رہنے کے لیے مقابلہ کرتی رہیں۔ انہوں نے سیاسی، معاشی اور سماجی تمام شعبوں میں بجا طور پر مکمل ناکامی ثابت کی، چاہے حکومتیں، وزراء اور حکمران کتنے ہی بدل جائیں۔ تو پھر خرابی کہاں ہے؟ اور ان ممالک میں اپنی متعدد کنواری وسائل کی فراوانی کیوں ہے اور ان کے باشندے انتہائی غربت میں کیوں رہتے ہیں؟!
إن من عظيم ما فتن به المسلمون في عصرنا هذا هي الأفكار، والمفاهيم المتعلقة بالحكم والاقتصاد، ولعلها هي محط تركيز الغرب في هجومه على الإسلام وفي تركيزه لهيمنته وسيطرته السياسية والفكرية والاقتصادية.
اس زمانے میں مسلمانوں کو جن عظیم فتنوں کا سامنا ہے، وہ حکومت اور معیشت سے متعلق نظریات اور تصورات ہیں، اور شاید یہ اسلام پر مغرب کے حملے اور اس کے سیاسی، فکری اور معاشی تسلط پر توجہ مرکوز کرنے کا مرکز ہیں۔
تعود جذور فكرة الدولة المدنية إلى العصور القديمة، حيث يربطها الغربيون بمبادئ العدالة وحكم القانون في الحضارة الإغريقية، من خلال نظام الحكم الديمقراطي في أثينا الذي ركز على مشاركة الناس في صنع القرار، ثم تطورت هذه المفاهيم مع الرومان الذين وضعوا أسساً قانونية متقدمة لتنظيم شؤون المجتمع، ما ساهم في تشكيل وبلورة ما يسمى بفكرة دولة القانون.
سول ریاست کا خیال قدیم زمانے میں ملتا ہے، جہاں مغربی اسے ایتھنز میں جمہوری حکومت کے نظام کے ذریعے یونانی تہذیب میں انصاف کے اصولوں اور قانون کی حکمرانی سے جوڑتے ہیں، جس نے فیصلہ سازی میں لوگوں کی شرکت پر توجہ مرکوز کی، پھر یہ تصورات رومیوں کے ساتھ تیار ہوئے جنہوں نے معاشرے کے امور کو منظم کرنے کے لیے جدید قانونی بنیادیں رکھیں، جس نے قانون کی حکمرانی کے خیال کو تشکیل دینے اور واضح کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔
ومع تطور الفكر السياسي في العصور الوسطى للغرب الكافر، تأثرت الدولة المدنية بالصراع بين الكنيسة والدولة في أوروبا وأدى هذا الصراع إلى تعزيز مبدأ الفصل بين الدين والسياسة، خصوصاً بعد عصر النهضة والثورة الفرنسية حيث تصاعدت الدعوات لتأسيس دول تقوم على احترام الحريات الفردية والمساواة أمام القانون دون تدخل الدين في الشؤون السياسية. وفي العصر الحديث تبنتها الدول الغربية وزعيمتها الولايات المتحدة الأمريكية.
اور کافر مغرب کے قرون وسطی میں سیاسی فکر کی ترقی کے ساتھ، سول ریاست یورپ میں چرچ اور ریاست کے درمیان تنازع سے متاثر ہوئی اور اس تنازع نے مذہب اور سیاست کے درمیان علیحدگی کے اصول کو تقویت بخشی، خاص طور پر نشاۃ ثانیہ اور فرانسیسی انقلاب کے بعد، جہاں ان ریاستوں کے قیام کے لیے مطالبات بڑھ گئے جو سیاسی امور میں مذہب کی مداخلت کے بغیر انفرادی آزادیوں اور قانون کے سامنے مساوات کے احترام پر مبنی ہوں۔ اور جدید دور میں مغربی ممالک اور ان کے رہنما امریکہ نے اسے اپنایا۔
وهنا ينشأ سؤال منطقي بوصفنا مسلمين ولنا إرث حضاري مختلف وتاريخ لا يشبه هذا التاريخ، ضاربة جذوره في التاريخ، حيث إن النبي ﷺ؛ مؤسس دولة الإسلام في المدينة المنورة ومن بعده الخلفاء الراشدون ثم الدولة الأموية والدولة العباسية ثم الدولة العثمانية، كل ذلك إنما هو نماذج للحضارة الإسلامية وعراقتها ولحكم الدولة الإسلامية مما لا تخطئها العين.
اور یہاں ایک منطقی سوال پیدا ہوتا ہے کہ ہم مسلمان ہیں اور ہماری ایک مختلف تہذیبی میراث اور ایک تاریخ ہے جو اس تاریخ سے مشابہ نہیں ہے، جس کی جڑیں تاریخ میں پیوستہ ہیں۔ نبی کریم ﷺ؛ مدینہ منورہ میں ریاست اسلام کے بانی اور ان کے بعد خلفائے راشدین، پھر اموی ریاست، عباسی ریاست اور پھر عثمانی ریاست، یہ سب اسلامی تہذیب اور اس کی قدیمیت اور اسلامی ریاست کی حکمرانی کے ماڈل ہیں جنہیں نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔
ولكي نتعمق أكثر لا بد من معرفة مبادئ الدولة المدنية وما يقابلها في حكم الإسلام:
اور مزید گہرائی میں جانے کے لیے، سول ریاست کے اصولوں اور اسلام کی حکمرانی میں اس کے مساوی چیز کو جاننا ضروری ہے:
تقوم الدولة المدنية على مجموعة من المبادئ الراسخة التي تهدف إلى تحقيق العدل من منظور الغرب الرأسمالي، وذلك بفكرة المساواة وحماية حقوق الأفراد، وتمثل هذه المبادئ الركائز الأساسية لهذه الدول، أما في الإسلام فالسيادة للشرع قطعا، قال سبحانه وتعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً﴾ وقال: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً﴾ وقال تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.
سول ریاست قائم اصولوں کے ایک مجموعے پر مبنی ہے جس کا مقصد مساوات کے خیال اور افراد کے حقوق کے تحفظ کے ذریعے مغربی سرمایہ دارانہ نقطہ نظر سے انصاف حاصل کرنا ہے۔ یہ اصول ان ریاستوں کے بنیادی ستونوں کی نمائندگی کرتے ہیں، لیکن اسلام میں، حاکمیت مکمل طور پر شریعت کی ہے، اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا: ﴿پس تیرے رب کی قسم وہ مومن نہیں ہو سکتے یہاں تک کہ وہ تجھے ان معاملات میں ثالث بنائیں جن میں ان کے درمیان اختلاف ہو، پھر وہ اپنے دلوں میں اس فیصلے سے کوئی تنگی نہ پائیں جو تو نے کیا اور مکمل طور پر تسلیم کریں۔﴾ اور فرمایا: ﴿اور نہ کسی مومن مرد اور نہ کسی مومن عورت کے لیے جائز ہے کہ جب اللہ اور اس کا رسول کوئی حکم دیں تو انہیں اپنے معاملے میں کوئی اختیار ہو، اور جو اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے تو وہ یقیناً کھلی گمراہی میں پڑ گیا۔﴾ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿تو کیا وہ جاہلیت کا حکم چاہتے ہیں؟ اور یقین رکھنے والوں کے لیے اللہ سے بہتر حکم کس کا ہے؟﴾
فهذه نصوص من كتاب الله قطعية الثبوت والدلالة لا مجال لإنكارها، كلها تصب في مقولة واحدة بكل جلاء، مفادها أن السيادة للشرع وليس للعقل، لله تعالى وليس للشعب.
تو یہ کتاب اللہ کی ایسی نصوص ہیں جو قطعی الثبوت اور الدلالة ہیں جن کا انکار کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ یہ سب ایک ہی قول میں پوری طرح سے واضح طور پر ظاہر ہوتی ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ حاکمیت شریعت کے لیے ہے نہ کہ عقل کے لیے، اللہ تعالیٰ کے لیے ہے نہ کہ عوام کے لیے۔
ويعتقدون في الدولة المدينة حسب مبدأ السيادة للشعب أنهم بذلك ضمنوا تحقيق العدل والمساواة في المجتمع، ويمنعون أي تجاوزات أو استغلال للسلطة وبذلك تكون سيادة القانون هي التي تجعل الحكومة خاضعة للقواعد القانونية وتفرض آليات لمساءلة المسؤولين ما يقوي الثقة بين الشعب والدولة، رغم أن واقعهم اليوم يتنافى مع ذلك وهو موغل في تحكم رجال المال والأعمال في الحكم والسياسة، وعامة الشعب مجرد تبع خاضعون لهم.
وہ شہری ریاست میں عوام کی حاکمیت کے اصول کے مطابق مانتے ہیں کہ اس طرح انہوں نے معاشرے میں انصاف اور مساوات کے حصول کی ضمانت دی ہے، اور وہ کسی بھی تجاوز یا اقتدار کے استحصال کو روکتے ہیں، اور اس طرح قانون کی حکمرانی وہ چیز ہے جو حکومت کو قانونی قواعد کے تابع کرتی ہے اور اہلکاروں سے جوابدہی کے طریقہ کار کو نافذ کرتی ہے، جو عوام اور ریاست کے درمیان اعتماد کو مضبوط کرتا ہے، حالانکہ آج ان کی حقیقت اس کے برعکس ہے اور یہ اقتدار اور سیاست میں تاجروں اور کاروباری افراد کے کنٹرول میں ڈوبی ہوئی ہے، اور عام لوگ محض پیروکار ہیں جو ان کے تابع ہیں۔
ويظهر أن قاعدة “السيادة للشرع” جعلت نظام الحكم في الإسلام يتفرّد بتحقيق المعنى الجميل لسيادة القانون. هذا المعنى الذي توهّم دعاة الدولة المدنية أنهم حققوه، بينما هم في الواقع جعلوا السيادة نظريا للأغلبية على الأقلية (وعمليا لقلة قليلة من المتنفذين الرأسماليين). فالأغلبية هي من تضع القانون وهي من تغيره، فكيف يكون القانون سيدها؟! أما الإسلام فضمن بإبعاد التشريع عن هوى الإنسان، ضمن ألا يستعبد القوي الضعيف، ولا الغني الضعيف، بل الجميع يخضع لشرع الله سبحانه.
اور یہ ظاہر ہوتا ہے کہ قاعدہ "شریعت کی حاکمیت" نے اسلام میں نظام حکومت کو قانون کی حکمرانی کے خوبصورت معنی حاصل کرنے میں منفرد بنا دیا۔ یہ وہ معنی ہے جس کے بارے میں سول ریاست کے حامیوں نے یہ وہم پالا کہ انہوں نے اسے حاصل کر لیا ہے، جبکہ حقیقت میں انہوں نے حاکمیت کو نظریاتی طور پر اقلیت پر اکثریت کے لیے بنا دیا ہے (اور عملی طور پر بااثر سرمایہ داروں کی ایک قلیل تعداد کے لیے)۔ اکثریت ہی قانون بناتی ہے اور وہی اسے تبدیل کرتی ہے، تو قانون ان کا آقا کیسے ہو سکتا ہے؟! لیکن اسلام نے قانون سازی کو انسانی خواہشات سے دور رکھ کر اس بات کی ضمانت دی ہے کہ طاقتور کمزور کو غلام نہیں بنائے گا اور نہ ہی امیر کمزور کو، بلکہ سب اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی شریعت کے تابع ہوں گے۔
ويتجلى ذلك في منظومة الحكم، فقد أنشأ الشارع أوامر ونواهي في شتى مجالات الحياة وجعل سبحانه وتعالى سلطان التنفيذ للأمة (اقطعوا، اجلدوا،…)، تختار من بينها، بعقد البيعة عن رضا واختيار، من ينفذ عليها الأحكام الشرعية.
اور یہ نظام حکومت میں ظاہر ہوتا ہے، جہاں شریعت نے زندگی کے مختلف شعبوں میں احکامات اور ممانعتیں قائم کیں اور سبحانہ وتعالیٰ نے امت کے لیے عمل درآمد کا اختیار بنایا (کاٹو، کوڑے مارو،...)، وہ ان میں سے انتخاب کرتی ہے، رضا اور انتخاب سے بیعت کر کے، ان لوگوں کا جو اس پر شرعی احکام نافذ کرتے ہیں۔
أيضا الدولة المدنية تعطي أهمية كبرى لحماية حقوق الإنسان وضمان الحريات الفردية، وتشمل هذه الحقوق حرية العقيدة وحرية الرأي والحرية الشخصية وحرية التملك.
نیز، سول ریاست انسانی حقوق کے تحفظ اور انفرادی آزادیوں کی ضمانت کو بہت اہمیت دیتی ہے، اور ان حقوق میں عقیدے کی آزادی، رائے کی آزادی، ذاتی آزادی اور ملکیت کی آزادی شامل ہیں۔
والحقيقة أن هذه الأفكار بمعناها الحقيقي، لا رواج لها في أوساط المسلمين وأن سبب بروزها كألفاظ في ساحة المسلمين هو عدم الوعي على حقيقتها وإدراك واقعها باعتبارها وجهة نظر مخالفة للإسلام جملة وتفصيلا بعيداً عن الدعايات المضللة، فبرزت هذه الأفكار، وتصدّرت الثورات كشعارات تعبر عن رفض الظلم وتقييد الحريات الذي مورس على أبناء المسلمين من الحكام عملاء الغرب الكافر وأعوانهم، لكن أي مسلم يعلم أنه مقيد بشرع الله وأوامره ونواهيه.
حقیقت یہ ہے کہ ان خیالات کا، اپنے حقیقی معنی میں، مسلمانوں کے درمیان کوئی رواج نہیں ہے اور مسلمانوں کے میدان میں الفاظ کے طور پر ان کے سامنے آنے کی وجہ ان کی حقیقت کے بارے میں آگاہی کی کمی اور انہیں گمراہ کن پروپیگنڈے سے ہٹ کر مکمل طور پر اسلام کے خلاف نقطہ نظر کے طور پر ان کی حقیقت کا ادراک ہے۔ اس لیے یہ خیالات سامنے آئے اور ان انقلابوں کی قیادت کی جو مغرب کے کافر ایجنٹوں اور ان کے حواریوں کے حکمرانوں کی طرف سے مسلمانوں پر کیے جانے والے ظلم اور آزادیوں پر پابندی کو مسترد کرنے والے نعروں کے طور پر ظاہر ہوئے۔ لیکن کوئی بھی مسلمان جانتا ہے کہ وہ اللہ کی شریعت اور اس کے احکامات اور ممانعتوں کا پابند ہے۔
إن المسلمين لهم مشروع حكم أنزله الله وأسسه رسوله ﷺ، في دولة المدينة، نظام الحكم الذي يطبق به الإسلام فيسود العدل والإنصاف، فنعود كما كنا مسلمين لرب العالمين، حاملين مشاعل الهداية بدلا من تقليد الرأسمالين الفاشلين.
مسلمانوں کے پاس حکومت کا ایک منصوبہ ہے جو اللہ نے نازل کیا ہے اور اس کے رسول ﷺ نے مدینہ کی ریاست میں قائم کیا ہے، حکومت کا وہ نظام جس کے ذریعے اسلام کا اطلاق ہوتا ہے اور انصاف اور مساوات غالب ہوتی ہے، لہٰذا ہم پھر سے رب العالمین کے مسلمان بن جاتے ہیں، ناکام سرمایہ داروں کی تقلید کرنے کے بجائے ہدایت کے مشعل بردار بن جاتے ہیں۔
كتبته لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
تحریر پارٹی کے مرکزی میڈیا آفس کے ریڈیو کے لیے لکھا گیا۔
غادة عبد الجبار (أم أواب) – ولاية السودان
غاده عبد الجبار (ام اواب) - سوڈان ریاست
المصدر: الرادار
ماخذ: الرادار
