فکر

مع الحدیث الشریف - بماذا نرد علی حوض الرسول صلی اللہ علیہ وسلم

   نحییکم جمیعا ایھا الاحبة فی کل مکان، فی حلقة جدیدة من برنامجکم "مع الحدیث الشریف" ونبدأ بخیر تحیة، فالسلام علیکم ورحمة اللہ وبرکاتہ۔

کتاب "سرعة البدیھة" کا خلاصہ - قسط 6

سلسلہ "الخلافہ اور امامت اسلامی فکر میں" - مصنف اور مفکر ثائر سلامہ - ابو مالک - قسط 48

خلافت کسی چیز کا کسی چیز کے قائم مقام ہونا ہے، اور حکم اللہ تعالیٰ کا ہے، اور اللہ تعالیٰ نے اسے عمومًا مخلوق کے لیے بنایا ہے، جیسا کہ آپ ﷺ نے فرمایا: «بے شک دنیا شیریں اور سرسبز ہے اور اللہ تمہیں اس میں جانشین بنانے والا ہے، پھر وہ دیکھے گا کہ تم کیسے عمل کرتے ہو» اسے مسلم نے ابی سعید خدری سے روایت کیا ہے، یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی تصدیق ہے ﴿پھر ہم نے تمہیں ان کے بعد زمین میں جانشین بنایا تاکہ ہم دیکھیں تم کیسے عمل کرتے ہو﴾ [یونس: 14]، یعنی یہ کہ تم اللہ کے احکام اور اللہ کے طریقے کو اپنے درمیان اور اپنے آپ پر ہر معاملے میں نافذ کرو، اور خلافت خاص طور پر حکومت میں، حاکم کی طرف سے ہے جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق فیصلہ کرتا ہے، کیونکہ یہ وہ طریقہ ہے جو اس بات میں فرق کرتا ہے کہ زمین میں جانشین فساد کرنے والا، خون بہانے والا ہے، یا یہ کہ وہ خلیفہ ہے جسے یہ طریقہ اس لغزش سے بچاتا ہے، اور تاکہ یہ طریقہ غالب ہو، ضروری ہے کہ یہ ریاست کے ذریعے غالب ہو، نہ کہ صرف یہ کہ افراد اس کے پابند ہوں ایک ایسے معاشرے کے زیر سایہ جس میں اس طریقے کے علاوہ کوئی اور غالب ہو!

سلسلہ "الخلافہ اور امامت اسلامی فکر میں" - مصنف اور مفکر ثائر سلامہ - ابو مالک - قسط 46

میں نے علامہ تقی الدین نبہانی کی تواتر معنوی پر رائے معلوم کی اور اس نتیجے پر پہنچا کہ وہ تواتر معنوی کے قائل ہیں۔ انہوں نے 1973 کی تاریخ کے ایک سوال کے جواب میں کہا: پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں مسلمانوں کی زندگی کی حقیقت یہ ہے کہ عورتوں کو مردوں سے الگ کیا جائے، یعنی عورت کو مرد سے الگ کیا جائے۔ اس علیحدگی کا مطلب مردوں اور عورتوں کے اختلاط سے منع کرنا ہے۔

سلسلہ "الخلافہ اور امامت اسلامی فکر میں" - مصنف اور مفکر ثائر سلامہ - ابو مالک - قسط 45

اور رہا دوسرا طریقہ: عملی نقل، تو وہ امت میں مستحکم واقعات اور عادات کے استقراء سے حاصل ہوتا ہے، اور اس کی مثال زبانیں ہیں: کیونکہ تواتر معنوی میں سے ایک عربوں کا زبانوں کا استعمال ہے، کیونکہ وہ معین الفاظ پر متفق ہیں جو معین معنی دیتے ہیں، پس لفظ جب تک عربی لفظ شمار نہ ہو، اس وقت تک ضروری ہے کہ اسے عربوں سے صحیح روایت سے نقل کیا جائے، یا تو اشعار کی نقل کے ذریعے، یا عربوں میں سے ان لوگوں کے ذریعے جن سے زبانوں کے بارے میں حجت قائم ہوتی ہے (اور یہ تواتر معنوی اور لفظی کے درمیان کی ایک شکل ہے)۔