2025-06-30
الرادار: الاستاذة/ غادة عبدالجبار (أم أواب) تكتب.. ریاست مدنیہ اپنے گھر میں انصاف قائم کرنے میں ناکام رہی، تو ہمارے گھر میں کیسے کامیاب ہوگی؟!
سوڈان کے وزیر اعظم، کامل ادریس نے ایک پریس کانفرنس میں 22 وزارتی قلمدانوں پر مشتمل ایک نئی حکومت تشکیل دینے کا اعلان کیا، جس کا نام "حکومتِ امید" ہے۔ ایک خطاب میں، جسے (تاریخی) قرار دیا گیا، انہوں نے حکومتِ امید کی خصوصیات کا انکشاف کیا، جسے انہوں نے ایک مدنی حکومت قرار دیا، اور کہا کہ یہ سوڈان کو بچانے، اسے ترقی اور خوشحالی کی راہ پر گامزن کرنے، اور ہر سوڈانی کے لیے سلامتی، خوشحالی اور باعزت زندگی کے حصول کے لیے ایک واضح وژن اور راسخ اصولوں پر مبنی ہے۔ انہوں نے وضاحت کی کہ وژن سوڈان کو ترقی یافتہ ممالک میں شامل کرنا ہے۔ اور اقدار ہیں سچائی، امانت، عدل، شفافیت، رواداری، اور طریقہ کار سائنسی، عملی، پیشہ ورانہ، اجتماعی، واضح منصوبوں اور کامیابی کے لیے درست معیارات کے ساتھ ہوگا۔ اور حکومت ٹیکنوکریٹ ہوگی جس کا کوئی پارٹی سے تعلق نہیں ہوگا، یہ خاموش اکثریت کی آواز کی نمائندگی کرے گی، اور یہ اقتدار کے مظاہر میں زہد اور عوام کی خوشحالی کو یکجا کرے گی، اور اعلیٰ خوبیوں کا مجسمہ ہوگی۔
وزیر اعظم نے اپنی مدنی حکومت کے متوقع نتائج کے بارے میں بات کی، سچائی، امانت، عدل وغیرہ کا ذکر کیا اور اسے قرآنی آیات سے تقویت بخشی، یہ جان بوجھ کر مختلف تصورات کو گڈ مڈ کرنا ہے تاکہ ایک حامی رائے عامہ حاصل کی جاسکے، لیکن وہ حقیقت جسے ایک باشعور کان کو سمجھنا چاہیے، جذبات اور تمناؤں سے دور تفصیلات اور گہرائی کی ضرورت ہے۔ سیاست کو حقائق پر مبنی ہونا چاہیے نہ کہ گمراہی پر۔
مسلمانوں کے ممالک بشمول سوڈان کو دیکھنے والا شخص پائے گا کہ ان میں قائم ریاستیں 1916ء میں پرانی نوآبادیاتی طاقتوں کے درمیان اثر و رسوخ تقسیم کرنے کے ایک معاہدے کا نتیجہ ہیں، اور یہ فعال چھوٹی ریاستیں ہیں، جو ایک خاص کام انجام دینے کے لیے بنائی گئی ہیں، اور یہ اس معاہدے کے بغیر موجود نہیں تھیں۔ یہ ریاستیں مغربی سرمایہ داری کے تابع رہیں جس نے انہیں تخلیق کیا، اور اپنے وجود کے پورے عرصے میں وہ ہر سال ناکام افراد کی فہرست میں سرفہرست رہنے کے لیے مقابلہ کرتی رہیں اور انہوں نے سیاسی، اقتصادی اور سماجی ہر سطح پر بڑے پیمانے پر ناکامی ثابت کی، چاہے حکومتیں، وزراء اور حکمران بدلتے رہیں۔ تو خرابی کہاں ہے؟ اور کیوں یہ ممالک اپنے مختلف کنواری وسائل سے مالا مال ہیں اور ان کے انسان انتہائی غربت میں زندگی گزار رہے ہیں؟!
ہمارے دور میں جن عظیم چیزوں سے مسلمانوں کو آزمایا گیا ہے وہ حکومت اور معیشت سے متعلق افکار اور تصورات ہیں۔ غالباً یہ اسلام پر مغرب کے حملے اور اس کی سیاسی، فکری اور اقتصادی بالادستی اور کنٹرول پر توجہ مرکوز کرنے کا مرکز ہیں۔
ریاست مدنیہ کے تصور کی جڑیں قدیم زمانے میں پیوست ہیں، جہاں مغربی ممالک اسے یونانی تہذیب میں انصاف کے اصولوں اور قانون کی حکمرانی سے جوڑتے ہیں، ایتھنز میں جمہوری نظام حکومت کے ذریعے جس نے فیصلہ سازی میں لوگوں کی شرکت پر توجہ مرکوز کی، پھر یہ تصورات رومیوں کے ساتھ تیار ہوئے جنہوں نے معاشرے کے معاملات کو منظم کرنے کے لیے جدید قانونی بنیادیں رکھی، جس نے قانون کی حکمرانی کے تصور کی تشکیل اور تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔
اور کافر مغرب کے قرون وسطیٰ میں سیاسی فکر کی ترقی کے ساتھ، ریاست مدنیہ یورپ میں کلیسا اور ریاست کے درمیان تنازعہ سے متاثر ہوئی اور اس تنازعہ نے مذہب اور سیاست کے درمیان علیحدگی کے اصول کو تقویت بخشی، خاص طور پر نشاۃ ثانیہ اور فرانسیسی انقلاب کے بعد، جہاں ایسی ریاستوں کے قیام کے مطالبات میں اضافہ ہوا جو انفرادی آزادیوں اور قانون کے سامنے مساوات کا احترام کرتی ہیں بغیر مذہب کی سیاسی معاملات میں مداخلت کے۔ اور جدید دور میں مغربی ممالک اور ان کے رہنما امریکہ نے اسے اپنایا۔
اور یہاں ایک منطقی سوال پیدا ہوتا ہے کیونکہ ہم مسلمان ہیں اور ہماری ایک مختلف تہذیبی میراث اور ایک ایسی تاریخ ہے جو اس تاریخ سے مشابہ نہیں ہے، جس کی جڑیں تاریخ میں پیوست ہیں، کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم؛ نے مدینہ منورہ میں ریاست اسلام کی بنیاد رکھی اور ان کے بعد خلفائے راشدین، پھر ریاست امویہ، پھر ریاست عباسیہ، پھر ریاست عثمانیہ، یہ سب اسلامی تہذیب اور اس کی قدیمیت کے نمونے ہیں اور ریاست اسلام کی حکمرانی کے ایسے نمونے ہیں جنہیں نظر انداز نہیں کیا جاسکتا۔
اور مزید گہرائی میں جانے کے لیے ریاست مدنیہ کے اصولوں اور اسلام میں اس کے متبادل کو جاننا ضروری ہے:
ریاست مدنیہ مجموعی طور پر راسخ اصولوں پر مبنی ہے جس کا مقصد سرمایہ دارانہ مغربی نقطہ نظر سے انصاف کا حصول ہے، مساوات اور افراد کے حقوق کے تحفظ کے خیال کے ساتھ، یہ اصول ان ریاستوں کے بنیادی ستونوں کی نمائندگی کرتے ہیں، جبکہ اسلام میں حاکمیت قطعی طور پر شریعت کے لیے ہے، جیسا کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے فرمایا: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً﴾ اور فرمایا: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً﴾ اور فرمایا: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾۔
تو یہ اللہ کی کتاب سے نصوص ہیں جو قطعی الثبوت اور الدلالۃ ہیں جن کا انکار کرنے کی کوئی گنجائش نہیں، یہ سب ایک ہی بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں، وہ یہ کہ حاکمیت شریعت کے لیے ہے نہ کہ عقل کے لیے، اللہ تعالیٰ کے لیے ہے نہ کہ عوام کے لیے۔
اور ریاست مدینہ میں وہ اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ عوام کی حاکمیت کے اصول کے مطابق انہوں نے معاشرے میں انصاف اور مساوات کے حصول کو یقینی بنایا ہے، اور وہ اقتدار کے کسی بھی تجاوز یا استحصال کو روکتے ہیں اور اس طرح قانون کی حکمرانی حکومت کو قانونی قواعد کے تابع کرتی ہے اور حکام کے احتساب کے لیے طریقہ کار نافذ کرتی ہے جس سے عوام اور ریاست کے درمیان اعتماد مضبوط ہوتا ہے، حالانکہ ان کی آج کی حقیقت اس کے منافی ہے اور یہ حکومت اور سیاست میں سرمایہ داروں کے کنٹرول میں ڈوبی ہوئی ہے، اور عام لوگ صرف ان کے تابع ہیں۔
اور ظاہر ہوتا ہے کہ "شریعت کی حاکمیت" کے اصول نے اسلام میں نظام حکومت کو قانون کی حکمرانی کے خوبصورت معنی کو حاصل کرنے میں منفرد بنا دیا ہے۔ یہ معنی وہ ہے جس کے بارے میں ریاست مدنیہ کے علمبرداروں نے یہ تصور کیا کہ انہوں نے اسے حاصل کر لیا ہے، جبکہ درحقیقت انہوں نے حاکمیت کو نظریاتی طور پر اکثریت کے لیے اقلیت پر (اور عملی طور پر مٹھی بھر بااثر سرمایہ داروں کے لیے) بنا دیا ہے۔ اکثریت ہی قانون بناتی ہے اور وہی اسے بدلتی ہے، تو قانون ان کا حاکم کیسے ہو سکتا ہے؟! لیکن اسلام نے قانون سازی کو انسانی خواہشات سے دور رکھ کر اس بات کو یقینی بنایا، اس بات کو یقینی بنایا کہ طاقتور کمزور کو غلام نہ بنائے، اور نہ ہی امیر کمزور کو، بلکہ سب اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی شریعت کے تابع ہوں۔
اس کی تجلی نظام حکومت میں ہوتی ہے، کیونکہ شارع نے زندگی کے مختلف شعبوں میں احکامات اور نواہی پیدا کیے ہیں اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے امت کے لیے نفاذ کا اختیار بنایا ہے (کاٹو، کوڑے مارو،...)، وہ اپنی مرضی سے، رضامندی اور اختیار کے ساتھ بیعت کرکے، ان میں سے کسی ایک کا انتخاب کرتی ہے جو ان پر شرعی احکام نافذ کرے۔
نیز ریاست مدنیہ انسانی حقوق کے تحفظ اور انفرادی آزادیوں کی ضمانت کو بہت اہمیت دیتی ہے، اور ان حقوق میں عقیدے کی آزادی، رائے کی آزادی، ذاتی آزادی اور ملکیت کی آزادی شامل ہیں۔
حقیقت یہ ہے کہ یہ خیالات اپنے حقیقی معنی میں مسلمانوں میں مقبول نہیں ہیں اور مسلمانوں کے میدان میں الفاظ کے طور پر ان کے ظہور کی وجہ ان کی حقیقت سے عدم واقفیت اور گمراہ کن پروپیگنڈے سے دور مکمل طور پر اور تفصیل سے اسلام کے مخالف نقطہ نظر کے طور پر ان کے واقعے کا ادراک نہ کرنا ہے، چنانچہ یہ خیالات ابھرے اور مغربی کافروں کے ایجنٹوں اور ان کے مددگاروں کی جانب سے مسلمانوں پر روا رکھے جانے والے ظلم اور آزادیوں پر پابندی کے خلاف احتجاج کے طور پر انقلابوں کے نعرے بن گئے۔ لیکن کوئی بھی مسلمان جانتا ہے کہ وہ اللہ کی شریعت اور اس کے احکامات اور نواہی کا پابند ہے۔
اسلام ایک عقیدہ ہے جس کے لیے اس کی مکمل اور عمومی شریعت زندگی کے تمام پہلوؤں کو بغیر کسی استثناء کے منظم کرنے کا تقاضا کرتی ہے، اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے فرمایا: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً﴾۔
مسلمانوں کے پاس حکمرانی کا ایک ایسا منصوبہ ہے جسے اللہ نے نازل کیا اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ میں قائم کیا، یہ نظام حکومت ہے جس کے ذریعے اسلام نافذ کیا جاتا ہے اور عدل و انصاف غالب ہوتا ہے، تو ہم ویسے ہی ہو جائیں جیسے ہم رب العالمین کے مسلمان تھے، ناکام سرمایہ داروں کی تقلید کرنے کے بجائے ہدایت کے مشعل بردار ہوں۔
یہ تحریر حزب التحریر کے مرکزی میڈیا آفس کے ریڈیو کے لیے ہے۔
غادة عبد الجبار (أم أواب) - ولاية السودان
المصدر: الرادار
