1-10-2025
الرادار: خلیفہ کے انتخاب کا طریقہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے متعین فرمایا اور صحابہ کرام نے اس پر عمل کیا۔
بقلم ڈاکٹر/عثمان بخاش
شیخ محمد الددو کے ایک انٹرویو (بودكاست الرحلة) میں جس میں انہوں نے متعدد قدیم اور معاصر فقہی مسائل پر تبادلہ خیال کیا، ہم ان کے قول پر رکتے ہیں (دقیقہ 62): "پہلی مصیبت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات تھی اور وحی اپنی پوری قوت اور فعالیت کے عروج پر پے در پے نازل ہو رہی تھی اور اس نے ہمارے لیے کوئی دستور نہیں لکھا اور نہ ہی اس میں خلیفہ کی تقرری، برطرفی اور احتساب کا طریقہ بیان کیا، اس نے ہمارے لیے کوئی معین حکمران مقرر نہیں کیا، مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد کی وجہ سے ارتداد کا بحران پیدا ہو گیا، پھر مہاجرین اور انصار کے صحابہ کرام سقیفہ بنی ساعدہ میں جمع ہوئے اور وہ نبوت کے بعد ہمارے لیے بہترین متبادل تلاش کرنے میں کامیاب ہو گئے: خلافت راشدہ علی منہاج النبوۃ..."
شیخ الددو نے جو کچھ کہا وہ ان کی طرف سے ایک لغزش ہے جس سے انہیں رجوع کرنا چاہیے... کیونکہ غلطی سے رجوع کرنا ایک فضیلت ہے۔
1- ان کا یہ کہنا کہ "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد صحابہ کرام سقیفہ بنی ساعدہ میں جمع ہوئے اور وہ نبوت کے بعد ہمارے لیے بہترین متبادل تلاش کرنے میں کامیاب ہو گئے: خلافت راشدہ علی منہاج النبوۃ..."...تو یہ بات اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے خلافت کا نظام "ایجاد" کیا... اور یہ ایک ایسا مقولہ ہے جسے پہلے ڈاکٹر محمد عمارہ نے دہرایا ہے یعنی اسلام میں حکومت کا کوئی نظام موجود نہیں ہے، اس سلسلے میں انہوں نے شیخ علی عبدالرازق کی کتاب (الاسلام و اصول الحکم) میں طہ حسین کا قول دہرایا، چنانچہ صحابہ کرام نے خلافت کا نظام ایجاد کیا، تو خلافت (طہ حسین کے نزدیک) صحابہ کرام کی طرف سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے نتیجے میں پیدا ہونے والے خلا کو پر کرنے کا ایک وقتی ردعمل ہے... اور یہ ایک خطرناک قول ہے جو کتاب و سنت میں موجود ان وافر شرعی نصوص سے چشم پوشی کرتا ہے جو خلافت کے نظام کی تفصیلات متعین کرتی ہیں، اور صحابہ کرام نے اس کے مطابق عمل کرنے سے زیادہ کچھ نہیں کیا،... اور یہ معلوم ہے کہ صحابہ کرام کا اجماع ایک شرعی دلیل ہے جس سے شرعی احکام پر استدلال کیا جاتا ہے، تو یہ بات شیخ الددو سے کیسے پوشیدہ رہ گئی، اللہ انہیں معاف کرے!
2- اور وہ کیسے کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمارے لیے کوئی دستور لکھے بغیر وفات پائی؟؟ درانحالیکہ وہ بخوبی جانتے ہیں کہ دستور کا لفظ ایک نیا لفظ ہے، تو وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر دستور نہ لکھنے کا الزام کیسے لگا سکتے ہیں؟؟ اور شیخ الددو جیسے شخص کو یہ بات کیسے معلوم نہیں ہو سکتی کہ دین مکمل ہو چکا ہے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں وحی مکمل طور پر پہنچا دی ہے، اور یہ نہیں کہ آپ اچانک وحی کی تبلیغ مکمل ہونے سے پہلے فوت ہو گئے؟ اور شرعی نصوص نے کوئی چھوٹی یا بڑی چیز نہیں چھوڑی مگر یہ کہ اس میں اللہ کا حکم بیان کر دیا اور قیامت تک کے لیے...
3- اور خلیفہ کے انتخاب کے طریقے کے بارے میں وافر نصوص موجود ہیں جنہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیان فرمایا ہے، اور خلفاء راشدین رضی اللہ عنہم اور تمام صحابہ کرام نے اس پر عمل کیا، اور وہ طریقہ بیعت ہے، اور اس سلسلے میں متعدد صحیح احادیث وارد ہوئی ہیں جن سے وہ شخص ناواقف نہیں ہو سکتا جس کے پاس سنت نبوی سے ادنیٰ سا بھی علم ہو، اور خلفاء راشدین نے اس کی رہنمائی میں عمل کیا، چنانچہ ابوبکر صدیق، پھر عمر، پھر عثمان، پھر علی کی بیعت مکمل ہوئی...اور ان میں سے کوئی بھی بیعت اور اس کے واقعات کی وجہ سے خلیفہ نہیں بنا اور وہ معروف اور مدون ہیں اور مجہول نہیں ہیں...تو یہ کہنا درست نہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمارے لیے خلیفہ کی تقرری کا طریقہ بیان نہیں فرمایا۔
اور اس میں سے وہ ہے جو مسلم نے روایت کیا ہے۔
- عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جس نے کسی امام کی بیعت کی اور اسے اپنے ہاتھ اور دل کا ثمرہ دیا تو اسے چاہیے کہ جہاں تک ہو سکے اس کی اطاعت کرے، پھر اگر کوئی دوسرا اس سے جھگڑا کرنے آئے تو اس کی گردن مار دو"
- نافع سے روایت ہے کہ عبداللہ بن عمر نے مجھ سے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: "جس نے اطاعت سے ہاتھ کھینچ لیا وہ قیامت کے دن اللہ سے اس حال میں ملے گا کہ اس کے پاس کوئی حجت نہیں ہوگی، اور جو اس حال میں مر گیا کہ اس کی گردن میں بیعت نہیں تھی تو وہ جاہلیت کی موت مرا"
4- یہ بات نفس کو بہت تکلیف دیتی ہے کہ اس طرح کا قول کسی ایسے عالم دین سے صادر ہو جس کے بارے میں ہم اچھا گمان رکھتے ہیں، تو انہیں چاہیے کہ وہ اپنے اس قول کی تصحیح کریں کیونکہ غلطی سے رجوع کرنا ایک فضیلت ہے۔ اللہ تعالیٰ ہمیں اپنے بہترین کاموں کی ہدایت فرمائے۔
- اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "بنی اسرائیل پر انبیاء حکومت کرتے تھے، جب کوئی نبی فوت ہو جاتا تو اس کی جگہ دوسرا نبی آتا اور میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا اور عنقریب خلفاء ہوں گے جو بہت زیادہ ہوں گے، انہوں نے کہا: آپ ہمیں کیا حکم دیتے ہیں؟ آپ نے فرمایا: پہلے کی بیعت پوری کرو، پھر پہلے کی، اور انہیں ان کا حق دو کیونکہ اللہ ان سے ان کی رعایا کے بارے میں سوال کرے گا"۔ چنانچہ بیعت مسلمانوں کی طرف سے خلیفہ کے لیے ہوتی ہے، نہ کہ خلیفہ کی طرف سے مسلمانوں کے لیے، وہی ہیں جو اس کی بیعت کرتے ہیں، یعنی اسے اپنا حاکم بناتے ہیں، اور خلفاء راشدین کے ساتھ جو ہوا وہ یہ ہے کہ انہوں نے امت سے بیعت لی تھی اور وہ امت کی بیعت کے ذریعے ہی خلیفہ بنے تھے۔
5- پس خلافت ایک مکمل سیاسی نظام ہے جو مسلمانوں کی طرف سے خلیفہ کے انتخاب پر رضا اور اختیار سے مبنی ہوتا ہے، اور یہ بیعت فریقین کو شریعت کی بالادستی کے تابع ہونے کا پابند کرتی ہے، اور ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے اپنے پہلے خطبہ میں فرمایا تھا: "میری اطاعت کرو جب تک میں اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کروں، اور جب میں اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کروں تو تم پر میری کوئی اطاعت نہیں ہے"...تو بیعت فریقین کو اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرنے اور اس سے انحراف نہ کرنے کا پابند کرتی ہے، تو یہ کہنا درست نہیں کہ اسلام نے خلیفہ کی تقرری، برطرفی اور احتساب کا طریقہ بیان نہیں کیا جیسا کہ شیخ الددو کے کلام میں آیا ہے۔
المصدر: الرادار
