2025-07-23
جریدۃ الرایہ: عقیدہ اسلامی نجات کی بنیاد اور زندگی کا قطب نما ہے
عقیدہ لغۃ وہ ہے جو دل میں جم جائے، اور شریعت میں یہ ہے کہ تم اللہ پر، اس کے فرشتوں پر، اس کی کتابوں پر، اس کے رسولوں پر، یوم آخرت پر اور تقدیر پر، اس کی اچھائی اور برائی پر ایمان لاؤ، جیسا کہ صحیحین میں عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ایک شخص نبی ﷺ کے پاس آیا اور آپ سے سوال کیا اور آپ کی تصدیق کی یہاں تک کہ اس نے کہا: مجھے ایمان کے بارے میں بتائیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: «یہ کہ تم اللہ پر، اس کے فرشتوں پر، اس کی کتابوں پر، اس کے رسولوں پر اور یوم آخرت پر ایمان لاؤ اور تقدیر پر، اس کی اچھائی اور برائی پر ایمان لاؤ»۔
اور یہ دلیل کے ساتھ واقع کے مطابق پختہ تصدیق ہے، اور عقیدہ اسلام ایک عقلی عقیدہ ہے، کیونکہ انسان کو چاہیے کہ وہ اپنے عقل کو خالق جل جلالہ کے وجود کی حتمیت پر ایمان کی دلیل بنائے، اور یہ کہ اس نے کائنات کو عدم سے پیدا کیا، اور یہ کہ وہ اپنی مخلوقات میں سے کسی سے مشابہ نہیں ہے، اور یہ کہ قرآن اللہ کا کلام ہے، اور یہ کہ محمد ﷺ اللہ کی طرف سے رسول ہیں، پھر وہ ایمان کے ارکان سے متعلق نقلی دلیل سے جو کچھ آیا ہے اسے لے لے اور عقل کا کردار ان قطعی دلائل کی پختہ تصدیق تک محدود ہو جاتا ہے جن پر عقل دلیل بننے کی صلاحیت نہیں رکھتی۔
اور عقیدہ اسلامی ایک سیاسی عقیدہ ہے، یعنی یہ کوئی کہنوت کا عقیدہ نہیں ہے، کہ مومن صرف اس بات پر اکتفا کرے کہ کائنات کا کوئی خالق ہے اور بس، اور اسے اپنی زندگی کے تمام یا بعض معاملات سے الگ کر دے، بلکہ یہ ایک سیاسی عقیدہ ہے اس معنی میں کہ اس سے ایک نظام نکلتا ہے جو انسان کی زندگی اور اس کے مفادات کو چلاتا ہے، اور اس کے ذریعے اس کے معاملات کی دیکھ بھال کرتا ہے اور اس کی نگرانی کرتا ہے، اس سے شریعت اسلامی کے وہ احکام نکلتے ہیں جو انسان کے تمام تعلقات کو منظم کرتے ہیں، چاہے اس کا تعلق اپنے خالق سے ہو یا اپنے آپ سے یا مخلوقات میں سے کسی اور سے، اور ان تعلقات میں سے حکمران اور محکوم کے درمیان حاکمیت کا تعلق ہے، اور وہ یہ ہے کہ کائنات کے مالک یعنی صرف اللہ تعالیٰ کو اپنی مخلوق میں ملکیت، تصرف اور تدبیر کا حق حاصل ہے۔
تو ہم دیکھتے ہیں کہ عقیدہ کے لوازمات میں سے یہ ہے کہ وہ حاکمیت کے مسئلے کو منظم کرتا ہے، تو مسلمان اس بات پر یقین رکھتا ہے کہ حاکمیت اللہ کی ہے، اور یہاں سے عقیدہ حاکمیت کی اصطلاح آئی ہے۔
اور عقیدہ انسان کی ذہنیت اور نفسیات میں بنیادی تبدیلی کی بنیاد ہے، کیونکہ یہ اسے ایک اسلامی شخصیت بناتا ہے۔ اور عقیدہ حاکمیت کلمہ توحید کے پہلے استحقاق میں سے ہے، یعنی لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ کی شہادت کے پہلے استحقاق میں سے ہے۔ عقیدہ حاکمیت کے بغیر کلمہ توحید کا کوئی حقیقی معنی نہیں رہتا، بلکہ اس کا اثر عام یا عارضی ہو جاتا ہے۔ تو عقیدہ حاکمیت اسلامی زندگی کے لیے مطلوبہ عملی اطلاق ہے، یا دوسرے لفظوں میں یہ اسلام اور کفر کے درمیان کشمکش کی بنیاد ہے۔
عقیدہ کی تشریح کرنے والوں کے نزدیک عقیدہ حاکمیت نظری طور پر دو چیزوں میں مضمر ہے: پہلی چیز حاکمیت تکوینی ہے، یعنی اللہ سبحانہ و تعالیٰ تخلیقاً، قدراً اور تقدیراً کائنات پر حاوی ہے، اور اس کا انکار صرف ملحدین ہی کرتے ہیں۔ لیکن ہمارا موضوع دوسری چیز ہے، اور وہ ہے حاکمیت تشریعی جو اہمیت کے اعتبار سے تیسرے نمبر پر ہے۔
یہ صحیح ہے کہ کفار اسلام کو مکمل طور پر نہیں چاہتے، لیکن تین چیزیں ایسی ہیں کہ اگر وہ ان میں سے کسی ایک میں بھی کامیاب ہو جائیں تو وہ اسلام اور مسلمانوں پر قابو پا لیں گے۔
- پہلی چیز قرآنی نصوص سے تقدس کو ختم کرنا ہے، اور مستشرقین نے اس کے لیے ایک کتاب لکھی ہے جس کا نام ہے "تاریخ القرآن" اور اس کی تصنیف میں تقریباً 80 سال لگے، اور اس کا مصنف مستشرقین کا شیطان لونڈکہ تھا۔ وہ دیکھتے ہیں کہ قرآن ایک بشری کلام ہے جو تنقید، تجزیہ، بحث و مباحثہ اور غور و فکر کے قابل ہے، پس وہ ان کے نزدیک غیر مسلم اور مقدس نہیں ہے۔ لیکن انہوں نے اس سے کوئی فائدہ نہیں اٹھایا کیونکہ مسلمان اپنے دین کو ہر حال میں مقدس سمجھتے ہیں۔
- دوسری چیز سنت کی حقیقت کو مارنا اور بخاری، مسلم اور دیگر کتابوں میں طعن کرنا ہے، اور اسی طرح وہ مسلمانوں کی اکثریت کے نزدیک اس میں بھی کامیاب نہ ہو سکے، اگرچہ وہ کچھ افراد کو جیتنے میں کامیاب ہو گئے جو اپنے آپ کو روشن خیال کہتے ہیں، لیکن حقیقت میں وہ امت اسلامیہ میں اپنا زہر گھولنے میں کامیاب نہ ہو سکے، اس لیے انہوں نے سنت کی حقیقت کو مار کر بھی کوئی فائدہ نہیں اٹھایا۔
- اور تیسری چیز عقیدہ حاکمیت کے خلاف جنگ ہے، اور اس میں وہ کامیاب ہو گئے ہیں اور انہوں نے مسلمانوں پر قابو پا لیا ہے۔ اور ہم تفصیل سے بتائیں گے کہ وہ کس طرح کچھ چیزوں میں کامیاب ہوئے تاکہ ذہن کو قریب کیا جا سکے۔
تو قرآن اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامنے کا حکم دیتا ہے، لیکن وہ امت کو تقسیم کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ اور قرآن کفار سے دوستی نہ کرنے کا حکم دیتا ہے، اور آج مسلمان سلامتی کونسل اور بین الاقوامی عدالت میں پھنس رہے ہیں جو استعماری ادارے ہیں جو کفار کے مفادات کے سوا کسی کی خدمت نہیں کرتے، اور حقیقت سب سے بڑا گواہ اور دلیل ہے۔
اور قرآن اللہ کے کلمے کو بلند کرنے کے لیے جہاد کا حکم دیتا ہے، اور آج مسلمان وطن کے لیے آپس میں لڑ رہے ہیں، اور اس عقیدے کو بھول رہے ہیں ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾، اور قرآن نظام اسلام کے سوا کسی اور کو تسلیم نہیں کرتا، اور کفار اس بات پر قادر ہو گئے ہیں کہ وہ مسلمانوں کے ممالک میں نظام حکومت کو جمہوری اور شاہی بنا دیں... اور دیگر نظام جو عقیدہ اسلام کے مخالف ہیں، اور وہ امت کو تقسیم کرنے کو پختہ کرتے ہیں۔
اور قرآن ہمیں حکم دیتا ہے کہ ہم کسی بھی ملک میں اپنے کمزور مسلمان بھائیوں کی مدد کریں، اور آج غزہ مر رہا ہے اور فوجیں ان سرحدوں کی حفاظت کر رہی ہیں جو سائیکس پیکو جیسے معاہدے میں استعمار نے کھینچی تھیں۔ اور کتاب کریم میں ساٹھ سے زائد آیات ایسی ہیں جو اللہ کی حاکمیت کے گرد گھومتی ہیں۔
لہذا، عقیدہ حاکمیت کے بغیر دونوں شہادتیں اپنا مکمل معنی نہیں رکھتیں، بلکہ ایمان تک رسائی اور اس کو حاصل کرنا اس کے بغیر ممکن ہی نہیں، ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾، تو عقیدہ حاکمیت کے بغیر اسلام محض عبادات بن کر رہ جائے گا جو مساجد میں ادا کی جائیں گی، بلکہ عبادات کو بھی اس سے جوڑے بغیر چھوڑ دیا جائے گا۔
رسول اللہ ﷺ فرماتے ہیں: «یقیناً اسلام کی گرہیں ایک ایک کر کے ٹوٹ جائیں گی، تو جب بھی کوئی گرہ ٹوٹے گی تو لوگ اس کے بعد والی کو پکڑ لیں گے، اور سب سے پہلے جو چیز ٹوٹے گی وہ حکم ہے اور سب سے آخر میں نماز»۔ اس لیے اسلام نے حکم کو فرضوں کا تاج بنا دیا ہے کہ اگر اسے معطل کر دیا جائے تو باقی احکام بھی ختم ہو جائیں یہاں تک کہ آخری نماز ہو گی۔
اس لیے جب لوگوں کے حال پر نظر ڈالی جائے تو آپ دیکھیں گے کہ وہ زندگی میں مختلف معیارات کے ساتھ زندگی گزار رہے ہیں، ہر انسان کا اپنا ایک معیار ہے۔ تو آپ کسی شخص کو دیکھیں گے کہ اس کا معیار ذاتی مفاد ہے، اسے نہ اپنے معاشرے کی پرواہ ہے، نہ اپنے ملک کی اور نہ ہی اپنے دین کی، اور دین میں سے اس کے پاس اس کے سوا کچھ نہیں ہے جس کا تعلق اس سے ہے جیسے نماز اور روزہ، اور آپ اسے یہ دعویٰ کرتے ہوئے دیکھیں گے (مخلوق کو خالق کے لیے چھوڑ دو)، تو یہ انسان اور اس جیسے دوسرے لوگ آپ ان کے وجود اور عدم کو برابر دیکھیں گے، وہ صرف اپنے ذاتی مفاد کے لیے جیتے ہیں۔ اور اللہ اس شخص کے بارے میں فرماتا ہے جس کا یہ حال ہو: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ تو ذاتی مفاد کا مالک یقیناً اپنی خواہش کی پیروی کرتا ہے کیونکہ یہ اللہ کے دین کے خلاف ہے کہ وہ اللہ کے دین کو انتخابی طور پر لیتا ہے، جو چیز اس کے مفاد کے موافق ہوتی ہے اسے لے لیتا ہے اور جو چیز اس کے مفاد کے مخالف ہوتی ہے تو گویا اس نے اسے سنا ہی نہیں!
جب کہ دوسرا معیار یہ ہے کہ وہ اپنے آقا یا اپنے شیخ کا پیروکار ہو یا اپنے سربراہ کا مکمل پیروکار ہو؛ تو جو شخص اس حال میں ہو تو اس نے اپنے اس سربراہ کو جو اس جیسا ہی ایک بشر ہے اللہ کے سوا رب بنا لیا ہے۔ عدی بن حاتم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نبی ﷺ کے پاس آیا اور میری گردن میں سونے کی صلیب تھی، انہوں نے کہا: تو میں نے آپ کو یہ کہتے ہوئے سنا: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ﴾۔ انہوں نے کہا: میں نے کہا: اے اللہ کے رسول، وہ ان کی عبادت نہیں کرتے تھے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: «ہاں، لیکن وہ ان کے لیے اس چیز کو حلال کر دیتے ہیں جسے اللہ نے حرام کیا ہے تو وہ اسے حلال کر لیتے ہیں، اور وہ ان پر اس چیز کو حرام کر دیتے ہیں جسے اللہ نے حلال کیا ہے تو وہ اسے حرام کر دیتے ہیں، تو یہی ان کی عبادت کرنا ہے»۔
جب کہ تیسرے معیار کا مالک وہ عقائدی انسان ہے جو زندگی میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے حکم سے چلتا ہے، وہ دلیل کے ساتھ گھومتا ہے جدھر وہ گھومتی ہے، اور اپنے مفاد کی طرف توجہ نہیں دیتا اگر اسے یہ وہم ہو کہ وہ دلیل کے مخالف ہے، یہ انسان ہے جس کا زندگی میں حاکم اللہ ہے، وہ اس میں چلتا ہے اور اس کا اللہ کے سوا کوئی حاکم نہیں ہے۔
بقلم: الاستاذ میاس المکردی - ولایۃ الیمن
المصدر: جریدۃ الرایہ
