2025-06-18
جریدۃ الرایہ: الحزبیت اور سیاست اسلام کی نظر میں
اس دور میں مسلمانوں کے درمیان کچھ ایسے لوگ ظاہر ہوئے ہیں جو حزبیت اور سیاست کو حرام کہتے ہیں، اور یہ بذات خود ایک خطرناک معاملہ ہے، اس کے نتائج اور اثرات ہیں جن کے پیچھے مفاد پرست لوگ اسلام کو زندگی سے دور کرنے کے لیے کھڑے ہیں۔ تو جب ہم اس دلیل پر غور کرتے ہیں جس پر یہ تحریم قائم ہے، تو ہم اسے ایک عقلی دلیل پاتے ہیں، اور اس کے پاس شرعی دلیل کا کوئی شائبہ تک نہیں ہے، یعنی یہ کہ اس کے قائلین نے قائم سیاسی جماعتوں کے وجود سے پیدا ہونے والے فساد کی حقیقت کو دیکھا، اور عمومی نقطہ نظر کے ساتھ حقیقت کو تشریح کا ماخذ بنایا اور عقل کے ذریعے حزبیت اور سیاست کی حرمت کا حکم جاری کیا، پھر انہوں نے اپنے قول کو ایک مشتبہ دلیل سے ثابت کیا (یعنی شرعی نصوص کی ایسی تاویل کرنا جو ان کی حقیقت کے مطابق نہ ہو)، تو انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس قول کے بارے میں کہا: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ کہ یہ حزبیت کی مذمت ہے، اور انہوں نے حذیفہ بن الیمان کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جواب کے بارے میں کہا: «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا» کہ یہ حزبیت اور سیاست سے دور رہنے کا حکم ہے۔ اور یہ تاویل اپنی عقلوں اور نفسوں کی خواہشات کے مطابق کرنے کے لیے کی گئی ایک زبردستی تھی۔ اور اس فکر میں گہرائی سے غور کرنے والا اس بات کو سمجھتا ہے کہ اس مہلک خیال کے پیچھے کافر مغرب ہے، جو امت مسلمہ کو تبدیلی کے شرعی طریقے سے دور کر رہا ہے، اور آپ کے سامنے اس کا بیان ہے:
حقیقت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے اس قول سے جو مذمت سمجھ میں آتی ہے: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ یہ صرف اس حزبیت کی مذمت ہے جو ایک باطل اصل پر قائم ہے جو دین کی بنیاد پر قائم نہیں ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے اس کریمہ آیت کے شروع میں فرمایا: ﴿الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً﴾ یعنی وہ عقیدے کی اصل سے دور ہو گئے تو ہر گروہ ایک باطل عقیدے کی طرف دعوت دینے لگا جس کی کوئی اصل نہیں ہے، اور اس بنا پر آیت کریمہ میں وارد ہونے والی مذمت کی حقیقت حزبیت کی ذات کی مذمت نہیں ہے، بلکہ یہ اس حزبیت یا ان جماعتوں کی مذمت ہے جو باطل اصل پر قائم ہیں۔
اور جہاں تک حدیث شریف میں نبوی حکم ہے: «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا» تو یہ باطل فرقوں اور فاسد سیاستدانوں سے کنارہ کشی کا حکم ہے جن کی طرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اشارہ کیا ہے، جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا»، اور اس بنا پر فرقوں سے کنارہ کشی کا حکم گمراہ فرقوں اور فاسد سیاستدانوں سے کنارہ کشی کا حکم ہے، نہ کہ سیاست یا حزبیت کو حرام کرنے کا حکم۔
اور حزبیت اور سیاست کے موضوع اور اسلام میں اس کے حکم کے بارے میں گہری تحقیق سے ہمیں درج ذیل باتیں معلوم ہوتی ہیں:
حزبیت اپنی ابتدا کے اعتبار سے ایک فطری امر ہے، کیونکہ لوگ اپنی فطرت کے مطابق اپنی جبلتوں اور جسمانی ضروریات کو پورا کرنے کی کوشش کرتے ہیں، اور ہر کوئی زندگی میں جس زاویے سے ایمان رکھتا ہے اس میں مفاد دیکھتا ہے، اور اس لیے لوگ عقیدے اور تصور کے مطابق مفادات کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں مختلف ہوتے ہیں، تو ہم دیکھتے ہیں کہ لوگوں کا ایک جمع یا گروہ ایک خاص رائے پر ہے، اور اس کے برعکس ہم دوسروں کو مخالف رائے پر دیکھتے ہیں، اور دونوں فریق مختلف جماعتیں بن گئے ہیں، اور لغت میں آدمی کی پارٹی وہ لوگ ہیں جو اس کی رائے پر ہیں۔ اور اسلام نے تحزب کے خیال سے انکار نہیں کیا، بلکہ اس کی تائید کی اور اسلامی عقیدے کی بنیاد پر اسے قائم کرنے کی دعوت دی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ تو وہ جماعت جو لوگوں کو اسلام اور اس کے افکار اور احکام کی طرف بلاتی ہے وہ اللہ کی جماعت ہے، اور وہ جماعت یا جماعتیں جو لوگوں کو اسلام کے علاوہ کسی اور چیز کی طرف بلاتی ہیں، یا غیر شرعی آراء رکھتی ہیں وہ باطل کی جماعتیں ہیں جنہیں شیطان بے وقوفوں کے دلوں میں سجاتا ہے۔
اس طرح اسلام جماعتوں کی بنیاد پر غور کرتا ہے تاکہ ان پر اپنا حکم صادر کرے، اور اس شخص کے قول میں کوئی صداقت نہیں ہے جو یہ کہتا ہے کہ اسلام نے انہیں ان کی ذات کے لیے حرام قرار دیا ہے، اور حزبیت کو حرام قرار دینے والوں کی رائے کے باطل ہونے کا گواہ اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے: ﴿أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا﴾ اگر حزبیت حرام ہوتی تو اللہ تعالیٰ دونوں جماعتوں پر اس لیے انکار کرتا کہ وہ جماعتیں ہیں ان کے مواد سے قطع نظر، اور تحزب کو حرام سمجھا جاتا اگرچہ یہ جماعت حق پر ہوتی، لیکن معاملہ ایسا نہیں ہے، کیونکہ حزبیت میں امر و نہی اس بات پر منحصر ہے کہ جماعت کن آراء کو لے کر چلتی ہے اور وہ کن افکار کی طرف دعوت دیتی ہے اور وہ کون سے اعمال اور تصرفات کرتی ہے، نہ کہ صرف اس کے ایک جماعت ہونے پر۔
اسی طرح سیاست میں بھی معاملہ اس فکر اور طریقے پر منحصر ہے جس پر سیاستدان چلتا ہے، اگر وہ لوگوں پر دین کو ریاست سے الگ کرنے کی فکر کی بنیاد پر حکومت کرتا ہے، تو یہ حرام ہے جو سیاستدان اور اس کے پیروکاروں کو اللہ کی ناراضگی اور غضب میں ڈالتا ہے، لیکن اگر سیاست اس معروف پر قائم ہے جس کا اللہ نے حکم دیا ہے جیسا کہ انبیاء علیہم السلام کا حال ہے، تو یہ ایک ایسا حکم ہے جس کو انجام دینا چاہیے اور اس پر عمل کرنے والوں کے پیچھے چلنا چاہیے، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ» یعنی وہ ان احکام کے ساتھ ان کی دیکھ بھال کرتے تھے جن کا اللہ نے حکم دیا ہے۔
تو سیاست نگہداشت ہے، اور اسلام میں یہ اسلامی عقیدے کے احکام کے ساتھ لوگوں کے امور کی نگہداشت ہے، اور ان دجال سیاستدانوں کا فساد سیاست کو حرام کرنے کا عذر نہیں سمجھا جاتا کیونکہ مفسدین کا فساد اسلام کے احکام کے نفاذ میں لوگوں کی نگہداشت کی ہماری ذمہ داری سے دستبردار ہونے کا جواز نہیں بنتا۔
خلاصہ یہ ہے کہ حزبیت اور سیاست کو حرام قرار دینا ایک خطرناک اور خبیث قول ہے جس کو کفر کے رہنما دو امور کے لیے راسخ کرنے کی کوشش کرتے ہیں، پہلا: مسلمانوں کو زندگی کے میدان میں اسلام کو قائم کرنے کے لیے اجتماعی طور پر کام کرنے سے دور کرنا، کیونکہ اسلام کو قائم کرنے کا کام صرف ایک منظم اجتماعی جماعت کے طور پر ہی ہو سکتا ہے جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دعوت دی ہے۔ اور دوسرا: دین کو سیاست اور نگہداشت سے دور کرنا، یہاں تک کہ وہ اسے ایک پادریانہ دین بنا دیں جو صرف عبادتی رسومات تک محدود ہو، جبکہ سیاست اور حکومت کے امور کو انسانوں کی تشریح پر چھوڑ دیا جائے جیسا کہ ان حکمرانوں اور سیاستدانوں کا حال ہے جو ان کی طرح ہیں جو لوگوں پر قومیتوں اور نسلی امتیازات کی بنیاد پر حکومت کرتے ہیں جس نے عصبیت کو مضبوط کیا، اور بدبودار جمہوریت جس نے معیشت اور اخلاق میں انتشار کو مضبوط کیا... وغیرہ، اور ان کی خواہشات کو سننا یا میدان ان کے لیے چھوڑ دینا بہت دور کی بات ہے، کیونکہ ہم ایک عظیم امت ہیں، جو لوگوں کو اس لیے نکالی گئی ہے کہ ہم ان پر اسلام کے نظاموں، افکار اور احکام کے ساتھ حکومت کریں اور ان کی نگہداشت کریں۔ اور خلافت راشدہ کا وعدہ کیا جانا ہمارا حتمی مقصد تھا اور ہمارا مقصد اسلامی زندگی کو دوبارہ شروع کرنا اور دعوت اور جہاد کے ذریعے اسلام کے پیغام کو دنیا تک پہنچانا تھا۔ اور انشاء اللہ کل دیکھنے والوں کے لیے قریب ہے!!
اور اس بنا پر اللہ تعالیٰ کے اس قول کے جواب میں: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾، حزب التحریر قائم ہوئی جو ایک سیاسی اسلامی جماعت ہے؛ اسلام اس کا اصول ہے اور سیاست اس کا عمل، وہ امت کے ساتھ اور اس کے درمیان خلافت راشدہ کے قیام کے لیے کام کرتی ہے۔ اور یہ کہ یہ ایک اسلامی جماعت ہے یہ ان آراء اور افکار سے واضح ہے جن کی طرف وہ اپنی تاسیس کے سال 1372ھ-1953ء سے دعوت دیتی ہے، اور یہ کہ یہ ایک اصولی جماعت ہے یہ اس کے اس فکر سے واضح ہے جس کو وہ زندگی کے میدان میں پیدا کرنے کی دعوت دیتی ہے اور وہ ہے خلافت کا قیام، اور اس فکر کو پیدا کرنے سے متعلقہ طریقے کی جنس سے، اور وہ خود شرعی طریقہ ہے جس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اسلام کی پہلی ریاست کے قیام کے لیے چلے تھے۔
اور یہ کہ سیاست اس کا عمل ہے، تو حزب التحریر نے اپنے اعمال میں باطل افکار کے جھوٹ کو بے نقاب کرنے اور ظالموں سے مقابلہ کرنے اور اسلام کی طرف بلائے جانے والے صحیح افکار اور تصورات کو بیان کرنے اور حکومت، معیشت، تعلیم اور معاشرے کے نظاموں کو بیان کرنے کے ذریعے حق کو واضح طور پر کہنے میں اپنی صداقت اور بہادری کا اظہار کیا ہے... جہاں اس نے ان کو اپنی کتابوں میں اور خلافت کی ریاست کے آئین اور اس کے اداروں اور حکومت کے نظاموں میں بیان کیا ہے، اور حق کی تلاش کرنے والے ہر محقق پر یہ کتابیں پوشیدہ نہیں ہیں۔
بقلم: الاستاذ رمزی راجح – ولاية الیمن
المصدر: جریدۃ الرایہ
