2025-06-11
جریدۃ الرایہ: جب سیاسی اقدامات کو جمہوریت کی دہلیز پر بھیک میں مانگا جائے!
انڈیپنڈنٹ عربیہ اخبار نے تیونسی صحافی حمادی المعمری کا 15 مئی 2025 کا ایک مضمون شائع کیا جس کا عنوان تھا "تیونسی اپوزیشن کے 12 سیاسی اقدامات کا تجمید"۔ ان سب کا اتفاق تھا کہ جمہوریت اور شراکت داری کی طرف واپس جایا جائے لیکن حکومت 25 جولائی 2021 کے راستے کو منقطع کرنے سے انکار کرتی ہے۔
مضمون میں سب سے اہم بات یہ ہے کہ 2020 سے تیونس میں سیاسی جمود، اقتصادی اور سماجی بحرانوں سے نمٹنے کے لیے 12 سے زائد سیاسی اقدامات ہوئے، جن میں تیونس کی جنرل لیبر یونین کی قومی مذاکراتی پہل، سمود الائنس کے لیے قومی عوامی نجات کانفرنس، سول تنظیموں کے سہ فریقی نجات کے اقدامات اور مورخ عادل اللطیفی کی "تقدم" شامل ہیں۔ 25 جولائی 2021 کے بعد کے راستے کی حمایت کرنے یا اس کی مخالفت کرنے کے درمیان تنوع کے باوجود، ان میں سے کوئی بھی عوام کا اعتماد حاصل کرنے یا کسی مشترکہ منصوبے کے گرد سیاسی قوتوں کو جمع کرنے میں کامیاب نہیں ہوسکا، کیونکہ انہوں نے مذاکرات کے سابقہ ماڈلز کو دہرایا جن کا مقصد بنیادی اصلاحات کے بجائے اقتدار کو تقسیم کرنا تھا۔
تجزیہ کاروں اور کارکنوں نے اس ناکامی کی متعدد وجوہات بتائیں: حکمران اتھارٹی کا اقدامات کے ساتھ تعامل کرنے سے انکار، اور پارٹیوں کا گزشتہ دہائی (2011-2021) کی غلطیوں پر نظرثانی کرنے میں ناکام رہنا، جو بدعنوانی، غیر ملکی فنڈنگ اور تنگ جماعتی تنازعات سے عبارت تھی۔ نیز پارٹیوں کو شیطانی قرار دینا اور ان کے رہنماؤں کا پیچھا کرنا، عوام کے سامنے ان کی ساکھ کا ختم ہونا، اور ان کا خود تنقیدی سے قاصر سکڑتی ہوئی تنظیموں میں تبدیل ہونا، نے ان کے اقدامات کو محض ایسے خیالات میں تبدیل کر دیا جن کو روایتی جماعتوں سے زیادہ اثر انداز ہونے والی قوت کے طور پر سوشل میڈیا کے غلبے کے پیش نظر نافذ نہیں کیا جا سکتا۔
جب قوم کو مغرب کے سامنے فوجی طور پر شکست ہوئی تو وہ "شکست خوردہ کی غالب کی تقلید" کے عقدے کے زیر اثر آگئی، تو اس نے ساختہ اشرافیہ کی منظم تربیت کے ذریعے مغربی سیاسی فکر کی پیداوار کو اپنایا، اور ایک ایسا سیاسی طبقہ تشکیل پایا جو قوم اور اس کی ثقافت سے منقطع ہو کر مغربی فلسفوں کو اپنانے لگا جو قوم کی ثقافت سے متصادم ہیں، جن میں سب سے نمایاں یہ ہیں:
- دین کو ریاست سے الگ کرنا (چرچ کے ساتھ مغربی تنازع کے نتیجے میں)
- سمجھوتے کا فلسفہ (عوام کی براہ راست حکمرانی اور بادشاہ کی حکمرانی کے درمیان)
سیاسی اشرافیہ کا مغربی ماڈل کے ساتھ یکساں ہونا
اس اشرافیہ نے مغربی طریقہ اختیار کیا:
1- کانفرنسوں اور اقدامات کے مسائل سے نمٹنے کے لیے مغربی سیاسی نظریات کو اپنانا۔
2- اپنی مشقوں کو جمہوریت کے سانچوں میں قید کرنا، خاص طور پر اجتماعی حکمرانی کے خیال کے ذریعے:
- پارلیمان (قانون سازی کا اختیار)
- وزراء کی کونسلیں (ایگزیکٹو اتھارٹی)
3- جمہوری بنیادوں پر پارٹیوں کا قیام
4- سول سوسائٹی تنظیموں یا تیسرے شعبے کے خیال کو ریاست اور معاشرے کے درمیان ایک پل کے طور پر، اور مالی اعانت کے ذریعے سیاسی دراندازی کے ایک آلے کے طور پر اپنانا۔
تاریخی بحران کی جڑیں:
تاریخ میں قوم کے انقلابات ظلم کے خلاف پھوٹ پڑے، اور بیسویں/اکیسویں صدی کی بغاوتیں، جیسے عرب بہاریں، مندرجہ ذیل پر عوامی ردعمل تھیں:
1- خلافت عثمانیہ کا خاتمہ اور مسلمانوں کے علاقوں کی تقسیم۔
2- شریعت اسلامیہ کے بدلے سیکولر سرمایہ دارانہ نظام کا نفاذ۔
3- نوآبادیاتی طاقت اور اس کے معاونین کا جھوٹے نعروں (قوم پرستی، قومیت، سوشلزم، جمہوریت) سے کھیلنا۔
عرب بہار کے انقلابات کو خاص طور پر تیونسی ماڈل میں سیاسی کثرتیت کے خیال کو اقتدار کے خلا کو پُر کرنے کا مثالی حل کے طور پر پیش کر کے اغوا کر لیا گیا، جب کہ موجودہ سرمایہ دارانہ نظام کو برقرار رکھا گیا۔ کیونکہ اسے آزاد ہونے والی اقوام کے ساتھ آمریت کے قدرتی ردعمل کے طور پر آسانی سے اپنایا گیا تھا، اور اس لیے اسے واحد، جامع حکمرانی کے متبادل کے طور پر مرکوز کیا گیا۔ اس کے علاوہ ان جماعتوں اور سیاسی قوتوں کو یہ لالچ دینا آسان تھا جن کے پاس بنیادی تہذیبی متبادل نہیں تھا اور جو حکمران آمریتوں کو ختم کرنے اور اقتدار کے سر پر ان کی جگہ لینے کے لیے کام کر رہی تھیں۔
بالخصوص سیاسی جماعتوں کو نشانہ بنانا کیونکہ وہ سیاسی عمل کی مرکزی حیثیت رکھتی ہیں اور حکمرانی اور حکمرانوں کو لوگوں کے جم غفیر سے جوڑنے کا ایک ذریعہ ہیں، نیز آمر حکمرانوں کی فطری وارث اور تاریخی حریف ہیں، اور اس لحاظ سے سیاسی کثرتیت ان انقلابات کو چکر دینے اور پانی میں ملانے کے اہم ستونوں میں سے ایک کی تشکیل کرتی ہے، تاکہ بعد کے مرحلے میں انہیں ناکام بنایا جا سکے اور پارٹیوں کے درمیان ان کا خون تقسیم کیا جا سکے۔
سیاسی اقدامات کے رجحان پر تنقید:
سیاسی اقدامات اپنی حقیقت میں حکمرانی کے بحران کے بنیادی علاج سے دور کرنے والی موذی مسکن ادویات ہیں، اور مسئلہ کو پیچیدہ بناتی ہیں کیونکہ:
- وہ ناکام جمہوری نظام سے جنم لیتے ہیں۔
- انہیں ایسے حکمران نافذ کرتے ہیں جنہوں نے ملک کو بیرونی قوتوں کے پاس گروی رکھا ہے۔
- وہ تنازع کو سیاسی کرائے کے فوجیوں کے درمیان جنگوں میں تبدیل کر دیتے ہیں جو اقتدار پر قابض ہونے کی کوشش کرتے ہیں۔
آخر میں، کوئی بھی اقدام جو نظام حکمرانی یا بیرونی مداخلت کو نہیں چھوتا وہ اسپرین سے کینسر کے علاج کی طرح ہے۔
کسی چیز پر فیصلہ اس کے تصور کا ایک ضمنی نتیجہ ہے:
جب کسی معاملے کو سیاسی مسئلہ سمجھا جاتا ہے تو اس کے لیے سیاسی تحریک ہوتی ہے اور سیاسی، سفارتی اقدامات اور موجودہ نظاموں کے ساتھ تعلقات کی شکل میں ہوتی ہے، لیکن جب اسے فوجی مسئلہ سمجھا جاتا ہے جیسے کہ فلسطینی مسئلہ تو توجہ، تصور اور منصوبہ بندی بنیادی طور پر فوجی پہلو سے ہوتی ہے، سیاسی جہتوں سے قطع نظر۔
اسی طرح، جب ایسے سیاسی نظاموں سے نمٹنا جن کی قانونی حیثیت ختم ہو چکی ہے، جنہیں امت کے مختلف حصوں میں انقلابات نے گرا دیا ہے اور بنیادی تبدیلی کا مطالبہ کیا گیا ہے، تو موجودہ نظاموں کی بنیادوں پر غور کرنا ضروری ہے اور اس عمل کے تقاضے کیا ہیں جو ان سے مکمل علیحدگی اختیار کرنا، ان کے نشانات اور قائم مقام افراد کا احتساب کرنا، اور وہ بنیادی تبدیلی جو ان کے تمام فکری، سیاسی اور قانونی آبادکاروں کے ساتھ ان کے خاتمے کو یقینی بناتی ہے۔
اور اس کا خلاصہ اس میں ہوتا ہے:
- پیوند کاری کے سیاسی اقدامات کو مسترد کرنا۔
- نوآبادیاتی نظام اور اس کے درآمد شدہ نظاموں کے ساتھ مکمل علیحدگی۔
- ایک بنیادی متبادل پیش کرنا جو قوم کی شناخت اور اس کے عقیدے سے شروع ہوتا ہے۔
وضعی نظاموں کے تحت مصائب:
خلافت عثمانیہ کے انہدام کے بعد قوم نے تیونس اور دیگر اسلامی ممالک میں نوآبادیات کی طرف سے بنائے گئے وضعی نظاموں کے زیر اثر جبری حکمرانی کے نتیجے میں ایک گہری جغرافیائی سیاسی تقسیم میں زندگی گزاری، جہاں انہوں نے مسلمانوں کو مختلف تجربات اور مختلف حکمرانی کے اصولوں سے مشروط کیا، کبھی ترغیب کے انداز میں اور کبھی لوہے اور آگ سے، اور حکمرانی کے تجربات نے اپنی مختلف اقسام، سوشلزم یا سرمایہ داریت یا اس کے علاوہ، کے ساتھ صرف بدحالی اور ناکامی اور ملک کی بربادی اور ضمیر کی بدعنوانی کو جنم دیا، جن میں سے بیشتر نے ایک ہی قوم کے افراد کے درمیان گہری تقسیم، تنازعات اور دشمنیوں کو جنم دیا، جن میں سے بیشتر کا اختتام مخالفین کے قتل، تشدد اور بدسلوکی کی مہموں پر ہوا۔
یہ خوفناک منظر ہمیشہ نوآبادیات کی نگرانی میں تشکیل پاتا تھا، جہاں وہ پردے کے پیچھے سے سیاسی جنگیں چلاتا تھا اور مرحلے کے سائز کے حکمرانوں کو رکھتا تھا، اور وہ موجودہ صورتحال کے حوالے سے قوم کی تحریک کی نگرانی سے غافل نہیں ہوتا تھا، اس خوف سے کہ کہیں وہ اپنی سمت، اور زندگی کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کو دوبارہ حاصل نہ کر لے جو اسلامی عقیدے پر مبنی ہے۔
اسلام مسلمانوں کے درمیان اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامنے کی دعوت دیتا ہے اور مسلمانوں کے درمیان تفرقہ بازی اور انتشار کے تمام اسباب کو حرام قرار دیتا ہے، اور اچھے اخلاق اور نیکی اور احسان میں مقابلہ کرنے کی ترغیب دیتا ہے، اور نیکی کی طرف دعوت دینے میں، اس طرح اسے سیاسی جماعتوں کے قیام کے لیے ایک ٹھوس فریم ورک بناتا ہے جو اعلیٰ مقاصد میں مقابلہ کریں جو سفاسف اور الزامات اور مخالفین کی بدنامی سے دور ہوں، جس کی وجہ سے بغض اور دشمنوں کا تسلط ہوتا ہے۔
اور وہ خالق عزوجل کی طرف سے وحی ہے، جس میں انسان کے تمام مسائل کا بنیادی حل زندگی کے مختلف پہلوؤں، اقتصادی، سیاسی اور سماجی کے حقیقی حل کے ذریعے شامل ہے، اور مسلمان اور دیگر لوگ اس کے زیر سایہ صدیوں تک خوشحالی اور عزت کے ساتھ رہے ہیں، تو کیا آج ہم یہ سمجھتے ہیں کہ ہمارے مسائل کا حل اس کے احکامات میں ہے؟ کیا ہم سمجھتے ہیں کہ یہ احکام اس بات کو منظم کرتے ہیں کہ کس طرح فنڈز تقسیم کیے جائیں، ملکیت کی اقسام کو منظم کیا جائے، اور اس بات کو منظم کیا جائے کہ اگر حکمران ظلم کرے یا غلطی کرے تو اس کا محاسبہ کیسے کیا جائے؟
اللہ سبحانہ وتعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور ہم نے تم پر یہ کتاب نازل کی ہے جس میں ہر چیز کا بیان ہے اور ہدایت اور رحمت اور مسلمانوں کے لیے بشارت﴾، پس اسلام نے کوئی چھوٹی یا بڑی چیز نہیں چھوڑی مگر اس کے لیے ایک شرعی حکم بنایا ہے، اور کوئی انسانی مسئلہ ایسا نہیں ہے جس کے لیے صحیح علاج نہ بنایا ہو، لیکن افسوس کہ یہ احکام مسلمانوں کی حقیقت سے غائب کر دیے گئے ہیں تاکہ وہ کفر اور ظلم کے نظاموں کے ظلم تلے دب جائیں اور دنیا اور آخرت دونوں میں نقصان اٹھائیں۔
لیکن آج، الحمدللہ، دلیل واضح ہو چکی ہے اور اسلام کی حقیقت اور اس کے تشریحات کا دیگر نظاموں سے برتر ہونا آنکھوں کے سامنے ظاہر ہو چکا ہے، تحقیق کے ذرائع اور علم کے وسائل کی ترقی کے سائے میں، اور تفصیلی متبادل کی دستیابی کے ساتھ جو حزب التحریر پیش کرتی ہے، پس حقیقی تبدیلی ایک فوری سیاسی ضرورت بن چکی ہے، جو امت کے ارادے اور اس میں طاقت اور تحفظ کے حامل لوگوں کے عزم کا انتظار کر رہی ہے، تاکہ جبری حکمرانی کے صفحے کو ہمیشہ کے لیے لپیٹ دیا جائے، اور رسول اللہ ﷺ کی بشارت کو پورا کیا جائے خلافت راشدہ کے قیام کے ساتھ نبوت کے منہج پر، جو زندگی کے تمام پہلوؤں میں اسلام کے احکامات کا اطلاق کرتی ہے، تاکہ دنیا میں خود مختاری اور عدل کو یقینی بنایا جا سکے اور آخرت میں نجات اور کامیابی کو حاصل کیا جا سکے۔
بقلم: استاذ یاسین بن یحییٰ
ماخذ: جریدۃ الرایہ
