Ursachen und Wirkungen ... Liegt das Erreichen von Ergebnissen in unseren Händen?
(Der Sieg als Beispiel)
Die Erforschung von Ursachen und Wirkungen und der Beziehung zwischen Ursachen und Ergebnissen oder dem sogenannten Kausalitätsgesetz, und ob diese Beziehung feststeht und nicht ausbleibt oder nicht, ist ein Thema, das Gelehrte der Reflexion sowie intellektuelle und religiöse Forschungen seit langem beschäftigt. Die praktische Annahme unter allen Menschen ist, dass diese Beziehung offensichtlich und eindeutig ist. Diese Verbindung ist das Schicksal Gottes, des Allmächtigen, und seine unveränderliche Ordnung in Bezug auf Dinge und Menschen.
Der Begriff Ursache wird in diesem Zusammenhang in zwei Bedeutungen verwendet; die eine ist die Bedeutung, die in Intellektuellem und Sinnlichem gemeint ist, d. h. was die Ursache für etwas anderes ist, das daraus resultiert, wie z. B. das Zerbrechen von Glas, wenn es auf etwas Hartes trifft, oder das Herunterfallen von etwas, das an einem Seil hängt, wenn das Seil reißt, oder die Explosion eines geschlossenen Körpers, wenn der Druck in seinem Inneren weiter zunimmt. Dieser Aufprall oder die Unterbrechung oder der Druck ist eine geistige Ursache für ein Ergebnis oder eine Wirkung, nämlich das Zerbrechen oder Fallen oder die Explosion, und die Wirkung tritt notwendigerweise ein, wenn sie eintritt, und mit ihrem Eintritt, d. h. bei und durch sie. Der Begriff Ursache wird auch im rechtlichen Sinne in der islamischen Rechtswissenschaft (Usul al-Fiqh) verwendet, wie z. B. das Sichten der Ramadan-Sichel oder der Schawwal-Sichel, um die Verpflichtung zum Fasten oder zum Feiern des Festes zu begründen, und wie das Verschwinden der Sonne, um die Verpflichtung zum Verrichten des Abendgebets zu begründen. Dies ist eine Ursache in dem Sinne, dass sie die Regelung des Fastens oder des Festes oder des Abendgebets bei sich begründet, aber nicht durch sie. Das heißt, die Regelung wird durch ihren rechtlichen Beweis begründet und nicht durch sie, weil sie keine geistige Ursache ist. Daher heißt es, dass die Ursache im Intellektuellen die Wirkung bei sich und durch sich begründet. In der islamischen Rechtswissenschaft hingegen begründet die Ursache die Regelung bei sich, aber nicht durch sie. Mit dieser Untersuchung ist die Ursache im Intellektuellen oder Sinnlichen gemeint, und zwar die Handlung oder Handlungen, mit denen ein Ziel erreicht werden soll, und das gewünschte Ziel ist die Wirkung oder das Ergebnis.
Die Untersuchung von Ursachen und Wirkungen ist allgemein für jede Ursache und Wirkung oder für das, was als Ursache und deren Folge vermutet wird. So ist beispielsweise das Lernen eine Ursache, deren beabsichtigtes und erhofftes Ergebnis der Erfolg ist, und die Landwirtschaft ist eine Ursache, deren beabsichtigtes und erhofftes Ergebnis die Ernte ist. Die Vorbereitung auf Krieg und Kampf ist eine Ursache, die ein Ergebnis bezweckt, nämlich den Sieg, die Ausweitung von Einfluss und Herrschaft sowie die Einschüchterung des Feindes, und Strafen sind eine geistige, materielle und praktische Ursache, um Verstöße zu verhindern, und die rechtmäßige Methode zur Errichtung eines islamischen Staates ist eine materielle und praktische Ursache für seine Errichtung, die das angestrebte Ergebnis ist. Das Thema Ursachen und Wirkungen ist also allgemein und umfasst all diese Fragen oder Beispiele. Darunter fällt auch die Bedeutung des Ausspruchs: „Wer sich anstrengt, findet, und wer sät, erntet“ in seiner ganzen Allgemeinheit.
Da diese Untersuchung allgemein für diese Themen gilt, wird das, was für eines von ihnen in Bezug darauf gilt, dass es eine Ursache und Wirkung oder ein Ergebnis oder ein Ziel ist, auch für alle anderen gelten. Am häufigsten erwähnt und hinterfragt wird das Thema des Sieges als Ergebnis von Handlungen, die ihn verwirklichen.
Wenn also die Beziehung zwischen der Ursache und ihrer Wirkung zwingend ist – und das ist sie auch –, bedeutet dies, dass das Ergreifen von Maßnahmen zwangsläufig zu ihren Ergebnissen führt. Das heißt, das Ergreifen von Maßnahmen, die zum Sieg führen, wird zwangsläufig zum Sieg führen. Stimmt das? Und wenn die Ursachen für den Sieg in den Händen derjenigen liegen, die ihn anstreben, bedeutet dies, dass auch die Ergebnisse in ihren Händen liegen. Stimmt das? Diese Fragen sind eine Voraussetzung für die Untersuchung.
Eine weitere Voraussetzung ist, nach der Feststellung der Unvermeidlichkeit des Zusammenhangs zwischen dem Sieg und seinen Ursachen, die Übereinstimmung dieser Tatsache mit den eindeutig erwiesenen und eindeutig aussagekräftigen religiösen Texten, dass der Sieg allein von Gott kommt, wie z. B. seine Aussage: ﴿UND DER SIEG KOMMT NUR VON ALLAH DEM ALLMÄCHTIGEN, ALLWEISEN﴾ Sure Al-Imran: 126, und seine Aussage: ﴿WENN ALLAH EUCH HILFT, SO KANN EUCH NIEMAND ÜBERWINDEN; UND WENN ER EUCH IM STICH LÄSST, WER KANN EUCH NACH IHM HELFEN? UND AUF ALLAH SOLLEN DIE GLÄUBIGEN VERTRAUEN﴾ Sure Al-Imran: 160, und seine Aussage: ﴿O IHR, DIE IHR GLAUBT, WENN IHR ALLAH HELFT, SO WIRD ER EUCH HELFEN UND EURE FÜSSE FESTIGEN﴾ Sure Muhammad: 7. Dies führt einige Beobachter zu einem Widerspruch, der Zweifel an dieser Tatsache oder Bedenken hinsichtlich ihrer Gültigkeit aufwirft. Mit anderen Worten, es entstehen Fragen: Hängt die Erreichung des Sieges nur von den Ursachen ab, die auf dem materiellen Kausalitätsgesetz beruhen, oder kommt er allein von Gott, unabhängig davon, ob die Ursachen ergriffen wurden oder nicht? Anders ausgedrückt: Besteht ein Widerspruch zwischen der Tatsache, dass der Sieg seine materiellen Ursachen hat und dass er ein unvermeidliches Ergebnis von ihnen ist, wenn sie richtig ergriffen werden, und der Tatsache, dass er allein von Gott kommt? Widerspricht die Aussage, dass der Sieg zwangsläufig und immer dann eintritt, wenn die Ursachen ergriffen werden, den Texten, die den Sieg auf die Tatsache beschränken, dass er von Gott kommt? Und bedeutet die Aussage, dass der Sieg von Gott kommt und er ihn dem gibt, dem er will, unabhängig davon, ob die Ursachen ergriffen werden, dass die Vorbereitung nur eine religiöse Pflicht ist, die nur dem Gottesdienst dient, und keinen Einfluss auf den Sieg hat, weder negativ noch positiv, und widerspricht dies dem Kausalitätsgesetz? Damit wird das Problem deutlich, das sich abzeichnet und Fragen aufwirft. Das Problem ist, dass die Beziehung zwischen Ursache und Wirkung eine unumstößliche Tatsache ist, und dass die Aussage der Texte, dass der Sieg von Gott kommt, ebenfalls eine unumstößliche Tatsache ist, und Tatsachen widersprechen sich nicht. Was ist also die Erklärung? Wie kann dieses Problem gelöst und der Widerspruch zwischen diesen beiden Tatsachen aufgehoben und ihre Übereinstimmung aufgezeigt werden?
Die Antwort ist zunächst, dass sich Tatsachen nicht widersprechen, weder geistige Tatsachen untereinander noch religiöse Tatsachen untereinander noch religiöse und geistige Tatsachen zusammen untereinander, denn sie sind alle Tatsachen. Und wenn ein Widerspruch zwischen ihnen auftritt, ist er nicht real, sondern ein Irrtum, der durch Wissen, Sorgfalt und gute Überlegung beseitigt wird. Daher wird er als scheinbarer und nicht als echter Widerspruch bezeichnet.
Daher gibt es keinen Widerspruch zwischen dem Kausalitätsgesetz oder der zwingenden Beziehung zwischen Ursachen und ihren Folgen und der Tatsache, dass der Sieg allein von Gott kommt. Wenn die Ursache vollständig eintritt, ist das Eintreten der Wirkung oder des Ergebnisses unvermeidlich. So hat Gott die Dinge und ihre Gesetze bestimmt. Wenn wir also sehen, dass das Ergebnis nicht eingetreten ist, bedeutet dies nicht, dass das Gesetz gebrochen wurde, sondern dass die Ursache nicht eingetreten ist oder nicht vollständig eingetreten ist. Es kann ein Fehler vorliegen, z. B. wenn der Handelnde glaubt, dass das, was er tut, eine Ursache ist, es aber nicht ist. Oder dass Ereignisse die Ursache vereitelt oder behindert haben und als Hindernisse wirkten, was häufig vorkommt. Oder dass das Ergreifen von Maßnahmen unvollständig ist, was das Ergebnis wahrscheinlich, aber nicht sicher macht. Und die Wahrscheinlichkeit ihres Eintretens hängt vom Grad des Ergreifens von Maßnahmen ab. Dies ist immer der Fall, denn niemand, egal wie groß sein Wissen und sein Rang ist, kann die Ursachen vollständig ergreifen, weil er sie nicht vollständig kennen kann und nicht alles ergreifen kann, was er von ihnen kennt, geschweige denn die Unkenntnis der eintretenden Ereignisse und Veränderungen, was das Ergreifen von Maßnahmen unvollständig macht, und es ist unmöglich, sie vollständig zu ergreifen.
Daher ist der Fehler oder die Störung bei der Erreichung des Ergebnisses nicht auf eine Störung des Gesetzes des Zusammenhangs von Ursachen und ihren Wirkungen zurückzuführen, sondern auf einen Fehler und eine Unvollständigkeit beim Ergreifen der Ursachen. Diese Unvollständigkeit, zusammen mit der Existenz von Ursachen, die nicht im Bewusstsein oder im Vermögen liegen, macht die Ergebnisse ungewiss. Daher war es sicher, dass die Ergebnisse in Gottes Hand liegen und nicht in den Händen des Handelnden, egal wie viele Maßnahmen er ergreift. Der Mensch ist bestrebt, die Ursachen zu ergreifen, von denen er glaubt, dass sie zum Ergebnis führen, und wenn er dies tut, kann er nur das ergreifen, was er davon versteht, und was er von dem, was er versteht, kann. Und da sein Verständnis begrenzt und unvollständig ist und seine Fähigkeit ebenfalls begrenzt und unvollständig ist, liegt die Erreichung des Ergebnisses oder des Ziels nicht in seiner Hand, sondern im Wissen Gottes, des Allmächtigen, und in seiner Hand allein.
Man könnte sagen: Aber es ist bei vielen Arbeiten zu beobachten, dass die Erreichung der Ergebnisse ohne Abweichung erfolgt, sei es bei einfachen Arbeiten wie dem Abreißen einer Mauer oder einem Mord oder bei komplexen Arbeiten mit vielen Schritten und Phasen, wie z. B. moderne, hochentwickelte Industrien. Die Antwort ist, dass je näher und unkomplizierter die Ursachen des gewünschten Ziels oder die Ursachen des gewünschten Ergebnisses sind und je verständlicher und beherrschbarer sie sind, desto größer ist die Möglichkeit, die Ursachen mehr zu ergreifen, und desto größer ist die Erreichung des Ergebnisses, aber sie wird nicht vollständig sein. Denn es gibt immer etwas, das außerhalb des Verständnisses und der Fähigkeiten des Menschen liegt. Und es gibt Hindernisse oder Hürden, die die vollständige Ergreifung der Ursachen verhindern, wie z. B. Vergesslichkeit oder Tod oder feindliche Handlungen oder Naturkatastrophen wie Erdbeben oder Wind oder sich ausbreitende Krankheiten usw. Das Ergreifen von Maßnahmen führt also sicherlich zum Ergebnis, aber der Mensch kann, egal wie viel Wissen und Können er besitzt, selbst wenn er ein Prophet ist, die Ursachen nicht zu hundert Prozent vollständig ergreifen.
Die Sache wird durch seine Aussage noch deutlicher: ﴿Wahrlich, Allah ändert den Zustand eines Volkes nicht, bis sie das ändern, was in ihren Herzen ist.﴾ Sure Ar-Ra'd: 11. Dieser Text besagt, dass Gott, der Allmächtige, es ist, der den Zustand der Menschen ändert, und er besagt auch, dass er ihren Zustand erst dann ändern wird, wenn sie das ändern, was in ihnen ist. Auch dies gibt Anlass zum Nachdenken, denn wenn sie das ändern, was in ihnen ist, haben sie sich verändert und die Veränderung ist eingetreten. Warum sagt Gott dann, dass er danach ihren Zustand ändern wird? Die Antwort ist die oben genannte, dass es von den Ursachen der Veränderung Dinge gibt, die in den Händen der Menschen liegen, und Dinge, die außerhalb ihres Verständnisses und ihrer Fähigkeiten liegen. Sie müssen das, was in ihnen ist, in dem Maße verändern, wie es in ihrer Macht steht, und wenn sie dies tun, wird Gott, der Allmächtige, das, was in ihnen ist, in dem Maße verändern, wie es nicht in ihrer Macht steht, und die gewünschte Veränderung wird eintreten.
Wenn man den Sieg im Krieg als Beispiel nimmt, wird das Vorhergehende deutlich. Der Sieg ist ein angestrebtes Ergebnis, das durch seine Ursachen wie Vorbereitung, Planung, Kampf usw. erreicht wird. Das Ergreifen von Maßnahmen, die zum Sieg führen, ist notwendig, um ihn zu erreichen. Aber egal wie viele intellektuelle, materielle und militärische Kräfte und Fähigkeiten zur Analyse und Planung die Handelnden besitzen, sie werden nicht alle Ursachen des Sieges oder seine Ursache vollständig umfassen, und die Vorbereitung wird unvollständig bleiben. Hinzu kommt, dass auch der Feind plant und Maßnahmen ergreift. Hinzu kommen die Notfälle, die nur Gott kennt, wie z. B. ein Einbruch oder Verrat, ein Putsch oder Attentate, der Tod von Anführern oder der Ausbruch von Krankheiten oder Naturkatastrophen usw. Dies sind Beispiele aus der Praxis, die zeigen, dass es unmöglich ist, alle Ursachen des Sieges zu erfassen, und dass die ergriffenen Maßnahmen durch menschliche oder natürliche Ursachen außer Kraft gesetzt werden können. Dies zeigt, dass auch die spürbaren Tatsachen darauf hindeuten, dass die Ergebnisse und Ziele, einschließlich des Sieges, allein von Gott kommen. Damit wird der erwähnte Widerspruch aufgehoben und es wird deutlich, dass es sich um einen scheinbaren und eingebildeten Widerspruch handelt.
Es gibt noch weitere Fragen zu diesem Thema, z. B. die Frage, ob Gott diejenigen sind, die ihnen zum Sieg verhelfen, wenn die Ungläubigen über ihresgleichen von den Ungläubigen oder über die Muslime siegen, und die Frage, ob die Verse darauf hindeuten, dass die Hilfe Gottes für die Gläubigen davon abhängt, dass sie ihm helfen, und dass er ihnen hilft, wenn sie ihm helfen. Die Hilfe der Gläubigen für Gott ist, dass sie ihn anbeten und ihm gehorchen. Bedeutet diese Bedingung, dass er ihnen nicht helfen wird, wenn sie ihm nicht gehorchen? Und bedeutet die Aussage, dass die Ergebnisse in Gottes Hand liegen und nicht in unserer, dass die Menschen und die Verantwortlichen nicht für Niederlagen oder für das Scheitern bei der Erreichung der Ziele verantwortlich sind?
Die Antwort auf die erste Frage lautet, dass seine Aussage: ﴿UND DER SIEG KOMMT NUR VON ALLAH DEM ALLMÄCHTIGEN, ALLWEISEN﴾ den Sieg auf die Tatsache beschränkt, dass er allein von Gott kommt, und er gilt allgemein für jeden Sieg, sei es der Sieg der Gläubigen oder der Sieg der Ungläubigen. Das bedeutet, dass Gott, der Allmächtige, den Gläubigen und den Engagierten hilft, aber auch den Nichtgläubigen und den Nichtanbetern und den Nichtgehorsamen.
Dies führt zu der folgenden Frage: Wenn der Sieg der Ungehorsamen, Ungläubigen und ihresgleichen von Gott, dem Allmächtigen, kommt, steht dies dann nicht im Widerspruch zu den Versen, die darauf hindeuten, dass der Glaube der Gläubigen und ihre Hilfe für Gott eine Bedingung für seine Hilfe für sie ist, wie z. B. seine Aussage: ﴿O IHR, DIE IHR GLAUBT, WENN IHR ALLAH HELFT, SO WIRD ER EUCH HELFEN UND EURE FÜSSE FESTIGEN﴾ Sure Muhammad: 7, und seine Aussage: ﴿WENN ALLAH EUCH HILFT, SO KANN EUCH NIEMAND ÜBERWINDEN; UND WENN ER EUCH IM STICH LÄSST, WER KANN EUCH NACH IHM HELFEN? UND AUF ALLAH SOLLEN DIE GLÄUBIGEN VERTRAUEN﴾ Sure Al-Imran: 160, und seine Aussage: ﴿UND ES WAR UNSERE PFLICHT, DEN GLÄUBIGEN ZU HELFEN﴾ Sure Ar-Rum: 47? Und es ist bekannt, dass aus dem Fehlen der Bedingung das Fehlen des Bedingten folgt. Besteht nicht ein Widerspruch zwischen der Aussage, dass Gott den Ungehorsamen und den Ungläubigen hilft, und der Aussage, dass Glaube und Gehorsam eine Bedingung für den Erhalt der Hilfe Gottes, des Allmächtigen, sind?
Die Antwort ist, dass es keinerlei Widerspruch zwischen diesen Texten gibt. Seine Aussage: ﴿UND DER SIEG KOMMT NUR VON ALLAH﴾ gilt allgemein für jeden Sieg, sei es für die Ungläubigen oder für die Gläubigen. Zusätzlich zu diesem allgemeinen Beweis wurde ein besonderer Beweis zu diesem Thema angeführt, der seine Allgemeingültigkeit bestätigt. Das ist die Hilfe Gottes für die Römer gegen die Perser, denn er, der Allmächtige, hat mitgeteilt, dass die Römer siegen werden und dass dies durch die Hilfe Gottes für sie geschehen wird. Er sagte: ﴿AN JENEM TAG WERDEN SICH DIE GLÄUBIGEN FREUEN * ÜBER ALLAHS HILFE. ER HILFT, WEM ER WILL, UND ER IST DER ALLMÄCHTIGE, DER BARMHERZIGE﴾ Sure Ar-Rum: 4-5, und es ist bekannt, dass die Römer Ungläubige sind, d. h. die Bedingung des Glaubens und des Gehorsams ist bei ihnen nicht gegeben. Diese Aussage ist also richtig. Die Texte haben auch darauf hingewiesen, dass die Hilfe der Gläubigen für Gott eine Bedingung für seine Hilfe für sie ist. Seine Aussage: ﴿WENN IHR ALLAH HELFT, SO WIRD ER EUCH HELFEN﴾ ist ein eindeutiger Beweis dafür. Dennoch bedeutet dies nicht, dass der Ungehorsam die Möglichkeit der Hilfe Gottes ausschließt. Dies liegt daran, dass diese Bedingung keine Bedingung für den Erhalt des Sieges ist, sondern eine Bedingung für die Unvermeidlichkeit der Hilfe Gottes für sie aufgrund ihres Anspruchs auf seine Hilfe. Das heißt, Gott, der Allmächtige, hat sich selbst auferlegt, dass der Glaube der Gläubigen und ihre Hilfe für ihn seine Hilfe für sie erforderlich macht. Es ist also ein Versprechen Gottes oder ein Bund, den er sich selbst auferlegt hat, als Gunst von ihm für die Gläubigen. Wie in seiner Aussage: ﴿EIN WAHRHAFTES VERSPRECHEN VON IHM IN DER THORA, DEM EVANGELIUM UND DEM KORAN. UND WER IST TREUER SEINEM BUND ALS ALLAH?﴾ Sure At-Tauba: 111, und wie er sagte: ﴿EUER HERR HAT SICH DER BARMHERZIGKEIT VERSCHRIEBEN﴾ Sure Al-An'am: 54. Dasselbe gilt hier für die Frage des Sieges, was durch seine Aussage bestätigt wird: ﴿UND ES WAR UNSERE PFLICHT, DEN GLÄUBIGEN ZU HELFEN﴾ Sure Ar-Rum: 47, es ist also ein Recht auf Gott, d. h. ein Bund von ihm oder ein Versprechen, das er, der Allmächtige, sich selbst auferlegt hat, dass, wenn ihr dies tut, ich euch helfen werde. Die Bedingung in seiner Aussage: ﴿WENN IHR ALLAH HELFT, SO WIRD ER EUCH HELFEN﴾ ist also keine Bedingung für die Hilfe Gottes für sie, sondern eine Bedingung für den Erhalt des Bundes und des Versprechens von Gott für sie, ihnen zu helfen, und Gott bricht sein Versprechen und seinen Bund nicht. Wenn also der Glaube oder der Gehorsam nicht vorhanden ist, wird die Hilfe von Gott nicht ausgeschlossen, aber sein Versprechen der Hilfe wird ausgeschlossen. Und dann tut er, was er will, er hilft oder hilft nicht, er hilft der einen oder der anderen Gruppe und er lässt die eine oder die andere Gruppe im Stich. Wie er in der Sure Ar-Rum sagte: ﴿ER HILFT, WEM ER WILL, UND ER IST DER ALLMÄCHTIGE, DER BARMHERZIGE﴾. Wenn ihr Glaube und ihr Engagement vorhanden sind, ist es jedoch notwendig, dass Gott, der Allmächtige, ihnen hilft.
Was die Frage der Verantwortung für das Scheitern oder die Niederlagen oder für das Nicht-Erreichen des Sieges betrifft, so lautet die Antwort, dass dies alles Ergebnisse sind, und es wurde bereits erwähnt, dass die Ergebnisse in Gottes Hand liegen und nicht in der Macht der Menschen liegen. Und Gott, der Allmächtige, sagt: ﴿ALLAH FORDERT VON KEINER SEELE MEHR, ALS SIE ZU LEISTEN VERMAG. IHR WIRD ZUGESTEHEN, WAS SIE (AN GUTEM) BEGEHT, UND AUF IHR WIRD (DIE STRAFE) LASTEN FÜR DAS, WAS SIE (AN SCHLECHTEM) VERÜBT.﴾ Sure Al-Baqara: 286. Daher ist es nicht richtig, die Handelnden für die Ergebnisse zur Rechenschaft zu ziehen, aber es ist richtig und notwendig, sie nach dem Ergreifen der Maßnahmen zu fragen, die zu den Ergebnissen führen würden, und sie dafür zur Rechenschaft zu ziehen. Sie werden für die Vernachlässigung, Nachlässigkeit oder den Fehler bei der Ergreifung dieser Maßnahmen zur Rechenschaft gezogen. Dies liegt daran, dass die Ergebnisse nur durch ihre Ursachen erreicht werden. Und die Verpflichtung bezieht sich auf die Ursachen und nicht auf die Ergebnisse. Daher finden wir in den Verpflichtungen beispielsweise nicht: „Siegt“, sondern wir finden ﴿UND BEREITET EUCH VOR﴾, ﴿ZIEHT AUS﴾, ﴿KÄMPFT﴾, ﴿TÖTET SIE﴾, ﴿SO DREIN AUF DIE HÄUPTER﴾, ﴿SO SCHLIESST DIE FESSELN FEST﴾. Und wenn eine Anordnung für etwas kommt, das ein Ergebnis ist, muss sie von dem Ergebnis auf seine Ursachen übertragen werden. Ein Beispiel dafür ist, dass das islamische Recht den Muslimen befohlen hat, sich gegenseitig zu lieben, aber die Liebe ist keine Handlung, die der Mensch tun kann, sie ist nicht wie der Verkauf oder der Kampf oder das Gebet oder das Sprechen, sondern sie ist ein Ergebnis, das nur durch seine Ursachen zustande kommt. Daher wies der Prophet ﷺ auf mögliche Handlungen hin, die als Ursachen für die Liebe dienen, wie z. B. das Grüßen und der Austausch von Geschenken. So sagte der Prophet ﷺ: «Ihr werdet das Paradies nicht betreten, bis ihr glaubt, und ihr werdet nicht glauben, bis ihr einander liebt. Soll ich euch nicht auf etwas hinweisen, das, wenn ihr es tut, euch dazu bringt, einander zu lieben? Verbreitet den Frieden untereinander», überliefert von den beiden Scheichs, und die Formulierung stammt von Muslim. Al-Bukhari überliefert von ihm: «Beschenkt einander, dann werdet ihr euch lieben».
Ich weise in aller Kürze auf die Frage der Befragung und Rechenschaftspflicht hin, dass sie auf dem Ergreifen der Ursachen und nicht auf den Ergebnissen beruht, auf Fälle, die mit dem Propheten ﷺ passiert sind, und die Betrachtung dieser Fälle ist ein vollständiger Hinweis auf das Vorhergehende. Das ist die Tatsache, dass die Muslime in der Schlacht von Uhud verloren haben, während sie vom Propheten ﷺ angeführt wurden. Er kann nicht für dieses Ergebnis zur Rechenschaft gezogen oder wegen dessen Versäumnis angeklagt werden, denn er ist der Unfehlbare, dem die Offenbarung gegeben wurde. Ebenso kann man nur sagen, dass er die Ursachen auf bestmögliche Weise ergriffen hat. Das Gleiche gilt für die Schlacht von Hunain, wo die Muslime zu Beginn der Schlacht verloren haben, bevor sie siegten. In der Schlacht von Badr wählte der Prophet ﷺ einen Ort für sein Lager, und dies ist ein Ergreifen der Ursachen, aber Al-Hubab ibn al-Mundhir, möge Gott mit ihm zufrieden sein, argumentierte, dass es einen besseren Ort gibt, um den Sieg zu erringen, also nahm er seine Meinung an und änderte seinen Standort. Dies deutet darauf hin, dass das Ergreifen der Ursachen Unvollständigkeit und Fehler beinhaltet, dass es Fleiß erfordert und dass Ratschläge und Rechenschaftspflicht erforderlich sind. Im Gegensatz zu den Ergebnissen, bei denen es keine Rechenschaftspflicht für den Verlust in Uhud gab oder für das, was zu Beginn der Schlacht von Hunain geschah. Der Prophet ﷺ stand kurz davor, in der Schlacht von Al-Khandaq Zugeständnisse zu machen, obwohl er den Graben gegraben und alles vorbereitet hatte, was er konnte, und diese Zugeständnisse sind eine Ursache in seiner Hand, die der Prophet ﷺ ergreifen wollte, um eine mögliche Niederlage zu verhindern, die nicht in seiner Hand liegt. Aber die Gefährten stritten mit ihm über die Ursache, und so änderte er seine Meinung.
Es gibt viele Beispiele für das Vorhergehende, und sie deuten darauf hin, dass das Ergreifen der Maßnahmen durch die Menschen nicht abgeschlossen ist, um die Ergebnisse mit Sicherheit zu erreichen, und sie deuten darauf hin, dass die Ergebnisse allein in Gottes Hand liegen und dass die Rechenschaftspflicht auf dem Ergreifen der Maßnahmen und nicht auf den Ergebnissen beruht. Daraus geht hervor, dass, da das Ergreifen der Maßnahmen nicht abgeschlossen ist und es an Wissen mangelt und es zu Fehlern bei der Einschätzung kommt und Hindernisse dagegenstehen und es zu Misserfolgen kommt, es notwendig ist, die Ursachen neu zu überdenken, um jedes Hindernis, jeden Fehler und jede Unvollständigkeit zu beseitigen. Und Gott ist derjenige, der zum Erfolg führt, und er ist derjenige, bei dem man Hilfe sucht.
Geschrieben für das zentrale Medienbüro von Hizb ut-Tahrir
Dr. Mahmoud Abdel-Hadi
