Mit dem edlen Hadith - Die Belohnung des Strebenden
Wir grüßen euch, liebe Zuhörer, überall zu einer neuen Folge eures Programms mit dem edlen Hadith und beginnen mit dem besten Gruß, Friede, Barmherzigkeit und Segen seien mit euch.
Von Amr bin al-Aas, dass er den Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagen hörte: "Wenn der Richter richtet und sich bemüht und dann richtig liegt, so hat er zwei Belohnungen, und wenn er richtet und sich bemüht und dann falsch liegt, so hat er eine Belohnung."
Es heißt in Sahih Muslim mit der Erklärung von an-Nawawi
Seine Aussage, Friede und Segen seien auf ihm: (Wenn der Richter richtet und sich bemüht und dann richtig liegt, so hat er zwei Belohnungen, und wenn er richtet und sich bemüht und dann falsch liegt, so hat er eine Belohnung)
Die Gelehrten sagten: Die Muslime sind sich einig, dass dieser Hadith sich auf einen gelehrten Richter bezieht, der für das Richten geeignet ist. Wenn er richtig liegt, so hat er zwei Belohnungen: eine Belohnung für seine Bemühungen und eine Belohnung für seine Richtigkeit. Und wenn er falsch liegt, so hat er eine Belohnung für seine Bemühungen.
Und in dem Hadith fehlt etwas, dessen Schätzung lautet: Wenn der Richter richten will und sich bemüht. Sie sagten: Was jemanden betrifft, der nicht für das Richten geeignet ist, so ist es ihm nicht erlaubt zu richten, und wenn er richtet, so hat er keine Belohnung, sondern er ist sündig, und sein Urteil wird nicht vollzogen, egal ob es mit der Wahrheit übereinstimmt oder nicht, denn seine Richtigkeit ist zufällig und nicht von einem rechtlichen Ursprung ausgegangen, so ist er in allen seinen Urteilen ungehorsam, egal ob sie mit dem Richtigen übereinstimmen oder nicht, und sie sind alle zurückgewiesen und er wird in nichts davon entschuldigt, und es kam im Hadith in den Sunan "Die Richter sind drei: Ein Richter im Paradies und zwei in der Hölle. Ein Richter, der die Wahrheit erkannte und danach urteilte, so ist er im Paradies, und ein Richter, der die Wahrheit erkannte und entgegen ihr urteilte, so ist er in der Hölle, und ein Richter, der aus Unwissenheit urteilte, so ist er in der Hölle", und die Gelehrten sind sich uneins darüber, ob jeder Strebende richtig liegt oder ob derjenige, der richtig liegt, einer ist, und er ist derjenige, der mit dem Urteil übereinstimmt, das bei Allah dem Erhabenen ist, und der andere liegt falsch, hat aber keine Sünde, weil er entschuldigt ist? Und das Richtigste bei asch-Schafi'i und seinen Gefährten ist, dass derjenige, der richtig liegt, einer ist, und beide Gruppen haben diesen Hadith als Beweis angeführt, und was die Ersteren betrifft, die sagen: (Jeder Strebende liegt richtig), so sagten sie: Dem Strebenden wurde eine Belohnung gegeben, und wenn er nicht richtig läge, hätte er keine Belohnung, und was die Anderen betrifft, so sagten sie: Er nannte ihn falsch, und wenn er richtig läge, hätte er ihn nicht falsch genannt, und was die Belohnung betrifft, so erhielt er sie für seine Mühe im Streben, die Ersteren sagten: Er nannte ihn nur falsch, weil er auf jemanden bezogen ist, der den Text verfehlte oder in etwas strebte, in dem das Streben nicht erlaubt ist, wie das Einvernehmliche und andere, und dieser Unterschied ist nur im Streben in den Zweigen, was aber die Grundlagen des Tauhid betrifft, so ist derjenige, der darin richtig liegt, einer mit der Übereinstimmung derer, die beachtet werden, und nur Abdullah bin al-Hasan al-Abtari und Dawud az-Zahiri widersprachen und befürworteten auch die Strebenden darin, die Gelehrten sagten: Es scheint, dass sie die Strebenden von den Muslimen und nicht von den Ungläubigen meinten, und Allah weiß es am besten.
Und es heißt in Fath al-Bari mit der Erklärung von Sahih al-Bukhari
Seine Aussage (Wenn der Richter richtet und sich bemüht und dann richtig liegt)
In einer Überlieferung von Ahmad "und dann richtig liegt" sagte al-Qurtubi: So kam es im Hadith vor, dass er mit dem Urteil vor dem Streben begann, und die Anweisung ist umgekehrt, denn das Streben geht dem Urteil voraus, da es nicht erlaubt ist, vor dem Streben zu urteilen, darin sind sie sich einig, aber die Schätzung in seiner Aussage "Wenn er richtet" ist, wenn er richten will, dann soll er sich bemühen, er sagte, und es wird dadurch bestätigt, dass die Leute der Grundlagen sagten: Der Strebende muss seine Ansicht erneuern, wenn ein Vorfall eintritt, und sich nicht auf das verlassen, was ihm zuvorgegangen ist, da es möglich ist, dass ihm etwas anderes erscheint. Ende. Und es ist möglich, dass das "fa" erklärend und nicht folgend ist, und seine Aussage "und dann richtig liegt" bedeutet, dass er dem entspricht, was in der Sache selbst von Allahs Urteil ist.
Meine geehrten Zuhörer:
Das Streben in der Sprache ist die Erschöpfung der Bemühungen bei der Verwirklichung einer Sache, die mit Kosten und Mühe verbunden ist. Und was die Terminologie der Grundlagenforscher betrifft, so ist sie auf die Erschöpfung der Bemühungen bei der Suche nach der Vermutung über etwas von den Scharia-Urteilen in einer Weise beschränkt, die die Seele die Unfähigkeit spüren lässt, darin mehr zu tun. Und das Streben ist eine Pflicht auf Genüge für die Muslime. Und von den Lehren, die aus diesem edlen Hadith und seiner vorangegangenen Erklärung gezogen werden:
Erstens: dass der Richter wissend und für das Richten geeignet sein muss. Und damit er das ist, müssen zwei Bedingungen erfüllt sein, nämlich das Vorhandensein von sprachlichen Kenntnissen und Scharia-Kenntnissen, sonst sündigt der Richter für sein Urteil ohne Wissen.
Zweitens: dass das Streben nicht in dem stattfindet, was durch einen Scharia-Text mit eindeutiger Bedeutung kam, wie das Verbot von Zins, Ehebruch und Mord, sondern es findet in den zusammengefassten oder vermuteten Scharia-Texten statt, wie das Urteil über die Berührung der Frau und das Urteil über das Klonen und anderes.
Drittens: Es ist nicht erlaubt, vor dem Streben zu urteilen. Es ist also nicht erlaubt, eine Entscheidung in einer bestimmten Angelegenheit zu treffen und dann in den Scharia-Texten zu suchen und sie manchmal zu verdrehen, um zu beweisen, was man überhaupt entschieden hat. Sondern man muss die Realität der Angelegenheit verstehen und dann die Scharia-Texte auf die Realität anwenden, um mit Allahs Urteil in der Angelegenheit herauszukommen.
Meine geehrten Zuhörer, und bis wir euch mit einem anderen prophetischen Hadith treffen, lassen wir euch in Allahs Obhut und Friede, Barmherzigkeit und Segen seien mit euch.
