Mit dem edlen prophetischen Hadith
Der gläubige Diener zwischen zwei Ängsten: .... Eine vergangene Frist und eine verbleibende Frist!!
Wir grüßen Sie alle, liebe Zuhörer, überall. Wir treffen uns in einer neuen Folge Ihres Programms "Mit dem edlen prophetischen Hadith" und beginnen mit dem besten Gruß und dem reinsten Frieden. Friede, Barmherzigkeit und Segen Gottes seien mit Ihnen. Nachfolgend:
Von Jabir ibn Abdullah, möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein, der sagte: Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben, hielt am Freitag eine Predigt, und nachdem er Gott gelobt und für seine Propheten gebetet hatte, sagte er: "O ihr Leute, ihr habt Wahrzeichen, also haltet euch an eure Wahrzeichen, und ihr habt ein Ende, also haltet euch an euer Ende. Der gläubige Diener befindet sich zwischen zwei Ängsten: zwischen einer Frist, die vergangen ist, von der er nicht weiß, was Gott damit tun wird, und zwischen einer Frist, die verblieben ist, von der er nicht weiß, was Gott damit beschließen wird. So soll der Diener von sich selbst für sich selbst nehmen, von seiner Welt für sein Jenseits, von der Jugend vor dem Alter und vom Leben vor dem Tod. Denn bei dem, in dessen Hand die Seele Muhammads liegt, es gibt nach dem Tod keine Möglichkeit mehr zur Wiedergutmachung, und nach dieser Welt gibt es keine Bleibe außer dem Paradies oder der Hölle." (Erwähnt von al-Qurtubi in seiner Interpretation).
Die vorislamische Rhetorik kümmerte sich nicht um Ordnung und Abfolge und sprach nicht den bewussten, sehenden Verstand an, sondern war eher wie ein Schrei eines begeisterten Menschen, der sie in der Öffentlichkeit ausrief. Dann kam der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben, und bewirkte eine große Revolution in der Rhetorik in Form und Inhalt: Was die Form betrifft, so ist sein Aussehen strahlend, sauber, mit einer vollen Stimme und einem fließenden Wort, das die Herzen allein durch sein Sehen und Zuhören erobert. Dieses formale Erscheinungsbild des Redners verleiht ihm Ehrfurcht und Akzeptanz in den Seelen. Was den Inhalt betrifft, so überwog die Kürze in den Reden des Propheten, und die Kürze ist die Vermittlung vieler Bedeutungen mit wenigen Worten, und daher verbreiteten sich die umfassenden Worte in seinen Reden, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben. Seine Reden, Friede und Segen seien mit ihm, zeichneten sich durch Ernsthaftigkeit bei der Vorstellung von Ideen und Stärke der Überzeugung aus, so dass sie keine Möglichkeit für einen Gegner ließen. Die Quelle der Überzeugung ist die Hitze der Aufrichtigkeit und Hingabe an die Botschaft und die Stärke seines Glaubens an sie. Daher sind seine Reden geordnet in den Worten, einheitlich in den Bedeutungen und klar in den Strukturen. Wie eine Treppe, deren Stufen einander übergeben, bis sie das gewünschte Ziel erreicht.
Seine Reden, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben, zeichneten sich durch eine brillante Einleitung aus, und er begann diese Rede mit einem Aufruf, der eine Warnung für den Zuhörer und die Erregung seiner Aufmerksamkeit enthielt, und sagte, Friede und Segen seien mit ihm: "O ihr Leute, ihr habt Wahrzeichen, also haltet euch an eure Wahrzeichen, und ihr habt ein Ende, also haltet euch an euer Ende." Er begann den Aufruf mit den Worten: "O ihr Leute", damit die Rede allgemein für alle Menschen zu jeder Zeit und an jedem Ort ist. Seine Worte, Friede und Segen seien mit ihm: "Wahrzeichen": Singular ist "Wahrzeichen", und es ist das Zeichen, mit dem der Weg abgeleitet wird, und es ist eine explizite Metapher, bei der er die Gebote und Verbote der Religion mit den Zeichen vergleicht, mit denen sich der Mensch auf seinem Weg leiten lässt, damit er nicht in die Irre geht, und er hat das Vergleichsobjekt weggelassen und das Vergleichsobjekt explizit gemacht. Das Geheimnis ihrer Schönheit ist die Veranschaulichung der Bedeutung und ihre Darstellung in einer greifbaren Form. Er wählte das Wort "Wahrzeichen", um die Wirkung der Religion bei der Führung und Lenkung anzuzeigen, und es enthält eine besondere psychologische Konnotation in Bezug auf die Bewohner der Wüste, in der Verwirrung und Verlust häufig vorkommen, und der Wert der Wahrzeichen zeigt sich beim Erreichen des Ziels in Frieden. Er fügte "Wahrzeichen" dem Pronomen der Adressaten hinzu und sagte: "Eure Wahrzeichen", um anzudeuten, dass die Religion nur gekommen ist, um sie zu führen. Man spürt das auch in seinen Worten: "Für euch" und seinen Worten: "Euer Ende". Der Aufbau des Absatzes wechselt zwischen Aussage und Anordnung: Die Aussage sind nominale Sätze, die mit dem Bestätigungsbuchstaben "In der Tat" bekräftigt werden und wie feste Regeln ablaufen, wie seine Worte, Friede sei mit ihm: "Wahrlich, der Gläubige befindet sich zwischen zwei Ängsten". Die Anordnung sind tatsächliche Befehlsverben, die die Befolgung der befohlenen Regel erzwingen, wie seine Worte, Friede und Segen seien mit ihm: "Also haltet euch fern" und seine Worte: "Also soll er sich versorgen".
Dann sagte er, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben: "Wahrlich, der gläubige Diener befindet sich zwischen zwei Ängsten: zwischen einer Frist, die vergangen ist, von der er nicht weiß, was Gott damit tun wird, und zwischen einer Frist, die verblieben ist, von der er nicht weiß, was Gott damit beschließen wird". In diesen Worten liegt die Erklärung der Position des Menschen in dieser Welt, denn er steht zwischen zwei Dingen: einer Vergangenheit hinter ihm, und er weiß nicht, ob er Gottes Wohlgefallen in dem, was er darin vorgebracht hat, erreicht hat oder nicht. Und eine unbekannte Zukunft vor ihm, von der er nicht weiß, was Gott damit tun wird; er befindet sich also in seiner Vergangenheit und Zukunft zwischen zwei Ängsten, die beide ein Höchstmaß an Wachsamkeit und Aufmerksamkeit erfordern.
Er, Friede und Segen seien mit ihm, drückte den Menschen mit seinen Worten "der Diener" aus, um seine Knechtschaft gegenüber Gott anzuzeigen, die Schwäche spüren lässt und Gehorsam erfordert. Derjenige, der zwischen zwei Ängsten lebt, ist der wahre Diener, der die Bedeutung des Glaubens kennt. Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben, drückte die vergangene und zukünftige Lebenszeit mit seinen Worten "zwei Ängste" aus, um Ehrfurcht in die Seelen zu senden, damit sie auf der Hut sind. Der Gesandte, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben, stellte den Diener in seinem Leben dar, wie er zwischen zwei Ängsten lebt, und das Wort "zwischen", das den Ort anzeigt, übertrug die intellektuelle Bedeutung in ein lebendiges, realistisches Bild, als ob die Vergangenheit und die Zukunft zwei greifbare Körper wären, zwischen denen der Diener steht und sie vor deinen Augen sieht. Der Ausdruck enthält Spannung, die aus der "Detaillierung nach der Verallgemeinerung" resultiert, wo er die Bedeutung in seiner Gesamtheit in seinen Worten brachte: "Wahrlich, der gläubige Diener befindet sich zwischen zwei Ängsten", dann detaillierte er die beiden Ängste danach.
Der Absatz basiert auf dem Gegensatz zwischen: "Vergangen und verblieben" und "Macher und Richter" mit der gleichen Anzahl von Wörtern in jedem der beiden Sätze. Dies ist als Ausgewogenheit bekannt. Die Worte des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben: "So soll der Diener von sich selbst für sich selbst nehmen, von seiner Welt für sein Jenseits, von der Jugend vor dem Alter und vom Leben vor dem Tod". Darin liegt die Erklärung dessen, was der Mensch tun muss, und er, Friede und Segen seien mit ihm, erwähnte vier Dinge: Erstens: Dass er sich von einigen Dingen abhält, die er liebt, und sich zu einigen Dingen zwingt, die er im Rahmen des Gesetzes verabscheut. Zweitens: Dass er die Anforderungen der Welt reduziert, um seinen guten Taten hinzuzufügen, die ihm im Jenseits zugute kommen. Drittens: Dass er seine Jugend beeilt, um darin von guten Taten das zu präsentieren, was er in seinem Alter vielleicht nicht kann. Viertens: Dass er die Chance des Lebens nutzt, um darin das zu tun, was ihn seinem Herrn näher bringt, bevor der Tod ihn ereilt.
Der Absatz ist eine Fortsetzung der Ausführlichkeit durch die Klärung dessen, was der Mensch von seiner Welt für sein Jenseits und von seiner Jugend für sein Alter nehmen muss. Es ist ein anordnender Satz, der die Form des tatsächlichen Befehls verwendet, um den Diener an seinen Inhalt zu binden. Er passte zu dem bestätigenden Aussage-Satz im vorherigen Absatz: "Wahrlich, der Gläubige befindet sich zwischen zwei Ängsten", von dem er die Position des Ergebnisses von der Ursache einnimmt. Zu den rhetorischen Verzierungen, die der Prophet, Friede und Segen seien mit ihm, in dieser Rede verwendete, gehört: "Der Gegensatz", und er ist das Bringen des Wortes und seines Gegenteils, und sein Nutzen ist die Hervorhebung der Bedeutungen durch den Gegensatz. Beispiele für den Gegensatz sind seine Worte, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben: (Seine Welt, sein Jenseits) und seine Worte: (Jugend, Alter) und seine Worte: (Leben, Tod).
Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben, schloss seine Rede mit der Bestätigung dessen, was zuvor gesagt wurde, und schwor, dass der Mensch, wenn er stirbt, seine Hoffnung verliert und keine Gelegenheit mehr hat, das Versäumte nachzuholen oder sich für seine Sünden zu entschuldigen, sondern vor ihm liegt die Belohnung oder die Strafe: das Paradies, wenn er ein Wohltäter ist, und das Feuer, wenn er ein Übeltäter ist. Er, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben, sagte: "Denn bei dem, in dessen Hand die Seele Muhammads liegt, es gibt nach dem Tod keine Möglichkeit mehr zur Wiedergutmachung, und nach dieser Welt gibt es keine Bleibe außer dem Paradies oder der Hölle". Der Schwur ist eine Methode der Bestätigung, die Gottes Macht und seine Kontrolle über die Seelen andeutet. Seine Worte: "Bei dem, in dessen Hand die Seele Muhammads liegt" sind eine Metapher für einen Beschriebenen, der Gott, der Erhabene und Majestätische, ist.
Seine Worte "in seiner Hand" sind eine übertragene Metapher für die Fähigkeit, deren Beziehung kausal ist. Seine Worte: "Möglichkeit zur Wiedergutmachung" bedeutet: Er erfreute ihn, nachdem er ihn betrübt hatte, und es wird auch gesagt: Er forderte, dass er erfreut wird. Es ist mit "von" versehen, das die Partitionierung anzeigt, in einem Ausdruck, der Knappheit andeutet, d.h.: Nicht einmal eine einzige Möglichkeit zur Wiedergutmachung. Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden geben, verwendete die Methode der Beschränkung mit "nicht und außer", um das Schicksal auf eines der beiden genannten Dinge zu beschränken, es gibt kein drittes, und er ruft dazu auf, den Verstand bei der Wahl walten zu lassen, das Paradies oder die Hölle.
Dieser Text ist eine Art religiöse Rhetorik, und die Rede enthielt eine kurze Einleitung "O ihr Leute", gefolgt von der Präsentation des Themas, das auf Wiederholung, Ausführlichkeit, Überzeugung und Anziehung beruht, und das Ende kam: "Denn bei dem, in dessen Hand die Seele Muhammads liegt, es gibt nach dem Tod keine Möglichkeit mehr zur Wiedergutmachung, und nach dieser Welt gibt es keine Bleibe außer dem Paradies oder der Hölle". Es enthält eine Zusammenfassung des Ziels der Rede. Der rhetorische Stil des Propheten zeichnete sich durch künstlerische Merkmale aus, von denen die wichtigsten sind: Leichtigkeit, Klarheit, Überzeugung, Vergnügen und Abwechslung zwischen Aussage und Anordnung.
Liebe Zuhörer: Wir danken Ihnen für Ihre Aufmerksamkeit, unser Termin mit Ihnen ist in der nächsten Folge, so Gott will, bis dahin und bis wir Sie immer treffen, lassen wir Sie in Gottes Obhut, Schutz und Sicherheit, und Friede, Barmherzigkeit und Segen Gottes seien mit Ihnen.
Geschrieben für den Radiosender des Zentralen Medienbüros der Hizb ut-Tahrir
Professor Muhammad Ahmad al-Nadi - Bundesstaat Jordanien - 21.09.2014
