Mit dem edlen Hadith
Ich fragte nach dem Bösen, aus Angst, es würde mich erreichen
Wir grüßen Sie alle, liebe Zuhörer überall, in einer neuen Folge Ihres Programms "Mit dem edlen Hadith" und beginnen mit dem besten Gruß, Friede, Barmherzigkeit und Segen sei mit Ihnen
Es wurde im Sahih al-Buchari - Buch der Vorzüge - erwähnt: Der Untergang meiner Nation wird durch unreife junge Männer von Quraysh geschehen.
Muhammad ibn al-Muthanna berichtete mir, al-Walid ibn Muslim berichtete uns, Abd al-Rahman ibn Yazid ibn Jabir berichtete uns, Busr ibn Ubayd Allah al-Hadrami berichtete mir, dass er Abu Idris al-Chawlani sagen hörte: Ich hörte Hudhayfa ibn al-Yaman sagen: "Die Leute fragten den Gesandten Allahs, Friede und Segen seien mit ihm, nach dem Guten, aber ich fragte ihn nach dem Bösen, aus Angst, es würde mich erreichen. Ich sagte: O Gesandter Allahs, wir waren in Unwissenheit und im Bösen, und Allah hat uns dieses Gute gebracht. Wird es nach diesem Guten Böses geben? Er sagte: Ja. Ich sagte: Wird es nach diesem Bösen Gutes geben? Er sagte: Ja, aber es ist trübe. Ich sagte: Was ist seine Trübung? Er sagte: Ein Volk, das sich nach einer anderen Sunna richtet als meiner und sich nach einer anderen Führung leiten lässt als meiner. Du wirst Gutes an ihnen erkennen und Schlechtes ablehnen. Ich sagte: Wird es nach diesem Guten Böses geben? Er sagte: Ja, Rufer an den Toren der Hölle. Wer ihnen antwortet, den werfen sie hinein. Ich sagte: O Gesandter Allahs, beschreibe sie uns. Er sagte: Ja, ein Volk von unserer Haut und sie sprechen unsere Sprache. Ich sagte: O Gesandter Allahs, was meinst du, wenn ich das erlebe? Er sagte: Halte dich an die Gemeinschaft der Muslime und ihren Imam. Ich sagte: Und wenn sie keine Gemeinschaft und keinen Imam haben? Er sagte: Dann meide all diese Gruppen, auch wenn du dich an eine Baumwurzel klammerst, bis dich der Tod ereilt, während du dabei bist."
Es wurde in der Erklärung des Hadith im Buch Fath al-Bari Sharh Sahih al-Buchari - Buch der Versuchungen - erwähnt: Das Gute, das nach dem Bösen kommt, ist kein reines Gut, sondern es ist trüb.
Seine Aussage: (Kapitel: Wie ist die Lage, wenn es keine Gemeinschaft gibt)? "War" ist vollständig, und die Bedeutung ist: Was soll der Muslim im Falle von Meinungsverschiedenheiten tun, bevor man sich auf einen Kalifen geeinigt hat?
Seine Aussage: (Aus Angst, es würde mich erreichen) In der Überlieferung von Nasr ibn Asim von Hudhayfa bei Ibn Abi Shayba: Ich wusste, dass das Gute mich nicht überholen wird."
Seine Aussage: (In Unwissenheit und im Bösen) bezieht sich auf das, was vor dem Islam war, wie Unglaube, gegenseitiges Töten, gegenseitiges Berauben und Begehung von Gräueltaten.
Seine Aussage: (Allah hat uns dieses Gute gebracht) bedeutet Glaube, Sicherheit, Verbesserung der Situation und Vermeidung von Gräueltaten.
Seine Aussage: Er sagte: (Ja, und es ist trübe) mit einem vernachlässigten Buchstaben, dann dem punktierten mit zwei offenen Buchstaben, gefolgt von einem Nun, und es ist Groll, und es wurde gesagt, es ist Betrug, und es wurde gesagt, es ist Verdorbenheit im Herzen, und die Bedeutung der drei ist ähnlich. Es deutet darauf hin, dass das Gute, das nach dem Bösen kommt, kein reines Gut ist, sondern es ist trüb. Es wurde gesagt, dass mit Trübung Rauch gemeint ist und dies auf die Trübung der Situation hindeutet, und es wurde gesagt, dass Trübung jede verabscheuungswürdige Angelegenheit ist.
Seine Aussage: (Ein Volk, das sich leiten lässt) mit der Öffnung des ersten Buchstabens (nach einer anderen Führung als meiner) mit einem "Ya" der Hinzufügung nach dem "Ya" für die Mehrheit und mit einem einzelnen "Ya" mit Tanwin für al-Kashmihani, und in der Überlieferung von Abu al-Aswad: Nach mir werden Imame sein, die sich nach meiner Führung richten und sich nicht nach meiner Sunna richten."
Seine Aussage: (Du erkennst Gutes an ihnen und lehnst Schlechtes ab) bedeutet von ihren Taten, und im Hadith von Umm Salama bei Muslim: "Wer ablehnt, ist frei, und wer es hasst, ist sicher."
Seine Aussage: (Rufer) mit dem Damma des vernachlässigten Buchstabens, die Pluralform von Rufer, d.h. zu Unrecht.
Seine Aussage: (An den Toren der Hölle) wurde ihnen zugeschrieben, unter Berücksichtigung dessen, was aus ihrem Zustand resultiert, wie man zu jemandem sagt, der aufgefordert wurde, eine verbotene Handlung zu begehen: Er stand am Rande der Hölle.
Seine Aussage: (Sie sind von unserer Haut) d.h. von unserem Volk, von den Menschen unserer Sprache und unseres Bekenntnisses, und es ist ein Hinweis darauf, dass sie von den Arabern sind. Al-Dawudi sagte: D.h. von den Söhnen Adams. Al-Qabisi sagte: Es bedeutet, dass sie äußerlich unserem Bekenntnis angehören, aber innerlich widersprechen sie, und die Haut einer Sache ist ihr Äußeres, und sie ist im Original die Hülle des Körpers. Es wurde gesagt, dass die Dominanz der Bräune auf ihnen und die Farbe nur auf der Haut sichtbar ist, die Absicht der Araber unterstützt. Iyad sagte: Mit dem ersten Übel sind die Versuchungen gemeint, die nach Uthman aufgetreten sind, und mit dem Guten, das danach kam, ist gemeint, was im Kalifat von Umar ibn Abd al-Aziz geschah, und mit denen, von denen man Gutes erkennt und Schlechtes ablehnt, sind die Emire nach ihm gemeint, und unter ihnen waren diejenigen, die sich an die Sunna und Gerechtigkeit hielten, und unter ihnen waren diejenigen, die zur Häresie aufriefen und Ungerechtigkeit praktizierten. Ich sagte: Was deutlich wird, ist, dass mit dem ersten Übel auf die erwähnten ersten Versuchungen hingewiesen wird, und mit dem Guten auf das, was von der Versammlung mit Ali und Muawiya geschah, und mit der Trübung auf das, was in ihrer Zeit von einigen Emiren wie Ziyad im Irak geschah, und auf den Dissens derer, die sich ihm von den Kharijiten widersetzten, und mit den Rufern an den Toren der Hölle auf diejenigen, die sich auf die Suche nach dem Königreich von den Kharijiten und anderen begaben, und darauf wird mit seiner Aussage hingewiesen: "Halte dich an die Gemeinschaft der Muslime und ihren Imam", d.h. auch wenn er ungerecht ist, und das wird durch die Überlieferung von Abu al-Aswad verdeutlicht: "Auch wenn er deinen Rücken schlägt und dein Geld nimmt." Und das war in der Herrschaft von al-Hajjaj und seinesgleichen oft der Fall.
Seine Aussage: (Halte dich an die Gemeinschaft der Muslime und ihren Imam) mit dem Kasra des Hamza, d.h. ihren Emir.
Seine Aussage: (Auch wenn du dich an etwas klammerst) mit der Öffnung des vernachlässigten "Ain" und der Verschärfung des punktierten "Dad", d.h. auch wenn der Rückzug durch Festhalten erfolgt, weiche nicht davon ab.
Und seine Aussage: (Und du bist dabei) d.h. "Festhalten", und es ist eine Metapher für das Festhalten an der Gemeinschaft der Muslime und den Gehorsam gegenüber ihren Sultanen, auch wenn sie sich widersetzen. Al-Baydawi sagte: Die Bedeutung ist, wenn es keinen Kalifen auf Erden gibt, dann musst du dich zurückziehen und die Härten der Zeit ertragen, und das Festhalten an einer Baumwurzel ist eine Metapher für das Ertragen von Schwierigkeiten, wie ihr Spruch: So und so hält vor lauter Schmerz an Steinen fest, oder die Absicht ist das Festhalten, wie seine Aussage in einem anderen Hadith: "Haltet daran mit euren Eckzähnen fest." Und die erste Aussage wird durch seine Aussage in einem anderen Hadith unterstützt: "Wenn du stirbst, während du an einem Baumstumpf festhältst, ist es besser für dich, als einem von ihnen zu folgen." Ibn Battal sagte: Darin liegt ein Beweis für die Gruppe der Rechtsgelehrten für die Verpflichtung, an der Gemeinschaft der Muslime festzuhalten und den Aufstand gegen ungerechte Imame zu unterlassen, denn er beschrieb die letzte Gruppe als "Rufer an den Toren der Hölle" und sagte nicht über sie: "Du erkennst Gutes an ihnen und lehnst Schlechtes ab", wie er über die ersten sagte, und sie wären nicht so, es sei denn, sie wären im Unrecht, und er befahl mit all dem, an der Gemeinschaft festzuhalten. Al-Tabari sagte: Man ist sich über diese Angelegenheit und über die Gemeinschaft uneins, und ein Volk sagte: Es ist für die Verpflichtung und die Gemeinschaft die größte Anzahl, dann erzählte er von Muhammad ibn Sirin von Abu Masoud, dass er demjenigen, der ihn fragte, als Uthman getötet wurde, riet: Du musst dich an die Gemeinschaft halten, denn Allah wird die Nation Muhammads nicht zur Irre führen." Und ein Volk sagte: Mit der Gemeinschaft sind die Gefährten gemeint, nicht diejenigen nach ihnen.
Und ein Volk sagte: Mit ihnen sind die Leute des Wissens gemeint, denn Allah hat sie zu einem Beweis für die Schöpfung gemacht, und die Menschen folgen ihnen in der Angelegenheit der Religion. Al-Tabari sagte: Und die richtige Aussage ist, dass mit der Nachricht das Festhalten an der Gemeinschaft gemeint ist, die demjenigen gehorcht, auf dessen Herrschaft sie sich geeinigt haben, also wer seinen Treueeid bricht, verlässt die Gemeinschaft. Er sagte: Und im Hadith steht, dass, wenn die Menschen keinen Imam haben und sich die Menschen in Parteien spalten, man niemandem in der Spaltung folgen und sich von allen zurückziehen soll, wenn man dazu in der Lage ist, aus Angst, ins Böse zu geraten, und darauf werden die anderen Hadithe angewendet, und damit wird zwischen dem, was äußerlich von ihnen abweicht, zusammengeführt, und das wird durch die Überlieferung von Abd al-Rahman ibn Qurt unterstützt, die bereits erwähnt wurde. Ibn Abi Jamra sagte: Im Hadith ist Allahs Weisheit in seinen Dienern, wie er jeden von ihnen in dem Zustand versetzte, den er wollte; er machte es den meisten Gefährten lieb, nach den Arten des Guten zu fragen, damit sie sie kennen und sie anderen mitteilen, und er machte es Hudhayfa lieb, nach dem Bösen zu fragen, damit er es vermeidet und ein Grund ist, es von dem abzuwehren, dem Allah die Rettung gewähren wollte, und darin liegt die Großzügigkeit des Propheten, Friede und Segen seien mit ihm, und sein Wissen über alle Arten von Urteilen, so dass er jedem, der ihn fragte, mit dem antwortete, was zu ihm passte, und daraus wird geschlossen, dass jeder, dem etwas lieb gemacht wurde, darin andere übertrifft, und deshalb war Hudhayfa der Hüter des Geheimnisses, das niemand außer ihm kennt, bis er sich mit dem Wissen über die Namen der Heuchler und mit vielen der kommenden Angelegenheiten auszeichnete, und daraus wird geschlossen, dass es zur Etikette der Lehre gehört, dem Schüler von den Arten des Wissens das beizubringen, von dem er sieht, dass er dazu neigt, von den erlaubten Wissenschaften, denn er ist eher geneigt, es schnell zu verstehen und sich darum zu kümmern, und dass alles, was zu einem Weg des Guten führt, als gut bezeichnet wird, und so auch umgekehrt. Und daraus wird die Verwerfung dessen geschlossen, der für die Religion ein Prinzip entgegen dem Buch und der Sunna aufstellte und beide zu einem Zweig dieses von ihm erfundenen Prinzips machte, und darin liegt die Verpflichtung, das Falsche und alles, was der prophetischen Führung widerspricht, zurückzuweisen, auch wenn es von einem Hochgestellten oder Niedrigen gesagt wurde.
Geehrte Zuhörer:
Wer diesen Hadith betrachtet und seine Worte genau studiert, findet, dass er mehr als eine Bedeutung hat und mehr als eine Frage behandelt. Die erste ist das Bestreben des Gefährten Hudhayfa aus Glauben, auf dem richtigen Weg zu bleiben, wenn es Versuchungen gibt und das Böse ihn erreicht, um zu wissen, wie der Weg zur Rettung aussieht und wie er dies anderen lehrt.
Die zweite Frage ist die Nachricht des edlen Gesandten, Friede und Segen seien mit ihm, dass das Böse, das nach dem Guten kommt, das der edle Gesandte gebracht hat, danach Böses kommen wird und dann das Gute folgen wird, wie er auf Leute hinwies, die behaupten, Rufer zum Guten zu sein, aber sie sind nur Rufer an den Toren der Hölle, wie sie im Hadith beschrieben werden, obwohl sie von uns und von unserer Haut sind und der Zuhörer glaubt, dass sie ihn zum Guten rufen, und vor dieser Art von Rufern hat uns der edle Gesandte, Friede und Segen seien mit ihm, gewarnt, von Umar, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien mit ihm, sagte: Das, was ich für meine Nation am meisten fürchte, ist jeder heuchlerische Gelehrte (ein Hadith, der von al-Daraqutni überliefert wurde und er sagte, dass er eher ein Hadith der Gefährten ist, und Ahmad fügte in einer Überlieferung hinzu: "Er spricht mit Weisheit und handelt mit Ungerechtigkeit").
Die letzte Frage, die im Hadith behandelt wird, ist der Zustand der islamischen Nation heute, nämlich das Fehlen eines Kalifen und das Fehlen eines Imams.
Und man muss bei dieser Frage innehalten, denn einige Leute haben verstanden, dass mit dem Hadith gemeint ist, die Parteien und Gruppen im Allgemeinen zu meiden, und sie haben nicht verstanden, dass die Absicht des Propheten, Friede und Segen seien mit ihm, ist, die Gruppen zu meiden, die diese Rufer umfassen, und nicht die absoluten Parteien, denn die Parteiarbeit ist Pflicht, und der Muslim muss mit einer Gruppe zusammenarbeiten, die sich nach der Methode des Gesandten, Friede und Segen seien mit ihm, richtet, um das islamische Leben wieder aufzunehmen und den abwesenden Kalifen einzusetzen, damit er nach den Regeln der Scharia regiert und uns ein Paradies ist, sondern ihr Verständnis widerspricht den weit verbreiteten Beweisen, die im Koran und in der Sunna enthalten sind und die darauf hindeuten, dass die Gründung von Parteien, die zum Guten aufrufen und das Rechte gebieten und das Unrechte verbieten, obligatorisch ist.
Möge Allah unseren Herrn Muhammad und seine Familie und Gefährten segnen und Frieden schenken
Geehrte Zuhörer, bis wir Sie mit einem anderen prophetischen Hadith treffen, lassen wir Sie in Allahs Obhut, Friede, Barmherzigkeit und Segen sei mit Ihnen.
