Mit dem edlen Hadith
WÄRT IHR DOCH IMMER SO, WIE IHR IN MEINER GEGENWART SEID!
2- Wir grüßen Sie alle, liebe Zuhörer, überall in einer neuen Folge Ihres Programms mit dem edlen Hadith und beginnen mit dem besten Gruß, Friede, Barmherzigkeit und Segen seien mit Ihnen.
Von Hanzala al-Katib al-Tamimi al-Usaidi, der sagte:
Wir waren bei dem Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, und wir erwähnten das Paradies und die Hölle, bis es war, als sähen wir es mit eigenen Augen. Dann ging ich zu meiner Familie und meinen Kindern, lachte und spielte. Er sagte: Ich erinnerte mich an das, worin wir uns befanden, ging hinaus und traf Abu Bakr. Ich sagte: Ich bin ein Heuchler, ich bin ein Heuchler. Abu Bakr sagte: Wir tun es auch. Hanzala ging und erwähnte es dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, und er sagte: "O Hanzala, wärt ihr doch immer so, wie ihr in meiner Gegenwart seid, so würden euch die Engel auf euren Betten oder auf euren Wegen die Hände schütteln, o Hanzala, eine Stunde und eine Stunde."
Es heißt in der Erläuterung zu Ibn Majahs Sunan von al-Sindi
Seine Aussage (ich bin ein Heuchler) bedeutet, dass sich mein Zustand so verändert hat, dass es für jemanden, der an sie glaubt, nicht angebracht ist, sie zu vergessen, und das Vergessen ähnelt einer inneren Verleugnung ihrer Existenz, und insgesamt hat er das Vorhandensein des Glaubens an sie in seinem Herzen ohne Zweifel verwechselt und es als Heuchelei betrachtet, und dadurch wurde deutlich, dass der Zweifel am Glauben nicht ungläubig macht, sondern nur der Zweifel an dem Gläubigen ungläubig macht.
Seine Aussage (wärt ihr doch immer so, wie ihr seid)
Er machte sie darauf aufmerksam, dass die Anwesenheit normalerweise nicht von Dauer ist und ihre Abwesenheit die Existenz des Glaubens im Herzen nicht beeinträchtigt, und das Vergessen widerspricht nur der Anwesenheit, so dass daraus nicht die Abwesenheit des Glaubens folgt; eine Stunde ist die Anwesenheit, damit die Angelegenheit der Religion geregelt wird, und eine Stunde ist das Vergessen, damit die Angelegenheit der Religion und des Lebens geregelt wird, und in jedem von beiden liegt Barmherzigkeit für die Diener.
Meine geehrten Zuhörer:
Der edle Hadith, den wir vor uns haben, bekräftigt mehrere Dinge, darunter:
Erstens: Dass das Konzept (eine Stunde und eine Stunde) weder von nahem noch von fern etwas mit dem zu tun hat, was einige verstehen, dass es eine Stunde für dich und eine Stunde für deinen Herrn ist. Es versteht sich von selbst, dass das ganze Leben des Muslims für Allah, den Allmächtigen, ist, wie Allah der Erhabene Seinen Dienern lehrte zu sagen (Sprich: "Mein Gebet, mein Opfer, mein Leben und mein Sterben gehören Allah, dem Herrn der Welten").
Es gibt nichts im Leben des Muslims, das nicht für Allah ist, denn Allah (hat von den Gläubigen ihr Leben und ihr Vermögen für das Paradies erkauft), so haben alle Muslime alles, was sie besitzen, für das Paradies verkauft, ja, es kann im Leben des Muslims eine Stunde des Erwachens und eine Stunde des Vergessens geben, eine Stunde der Stärke und eine Stunde der Schwäche, eine Stunde der Nähe und eine Stunde der Ferne, aber er erinnert sich und erkennt schnell; so wehrt er das Vergessen ab, stärkt die Schwäche und flieht zu Allah, Allah der Erhabene sagte: (Wahrlich, diejenigen, die gottesfürchtig sind, wenn sie eine Einflüsterung vom Satan berührt, gedenken (Allahs), und siehe, dann sind sie einsichtig).
Und es heißt im edlen Hadith: (Jeder Sohn Adams ist ein Sünder, und die besten Sünder sind diejenigen, die bereuen)
Zweitens: Dass Ermahnung und Rechtleitung allein nicht ausreichen, um ein Weg zum Aufbau von Persönlichkeiten und zur Verhaltensänderung zu sein. Paradies, Hölle, Abschreckung und Ermutigung gehören alle zum Islam. Unsere Gelehrten und Träger der Da'wa dürfen jedoch nicht vergessen, dass es auch keinen Ersatz für die islamischen Ideen und Konzepte gibt, die jeder Muslim in seinem täglichen Leben benötigt und die sein Verhalten produktiv und konzentriert beeinflussen. Der Muslim muss sich nicht nur des Segens des Paradieses und der Qual des Jenseits bewusst sein, sondern muss sich beispielsweise auch der Realität des Konflikts zwischen Islam und Unglaube bewusst sein, die Realität der Demokratie, des Säkularismus und des Kapitalismus verstehen, die Realität des islamischen Glaubens als spiritueller und politischer Glaube verstehen, verstehen, dass der Islam gekommen ist, um angewendet zu werden, verstehen, dass es keine Anwendung des Islam ohne einen Staat gibt, die Ursachen unseres Rückschritts und den Weg unseres Aufstiegs verstehen.
Allah der Erhabene sagte:
(Muhammad ist der Gesandte Allahs, und diejenigen, die mit ihm sind, sind hart gegen die Ungläubigen, barmherzig zueinander. Du siehst sie sich beugen und niederwerfen, Allahs Huld und Wohlgefallen suchend. Ihre Kennzeichen sind auf ihren Gesichtern von der Wirkung der Niederwerfung. Das ist ihr Gleichnis in der Thora und ihr Gleichnis im Evangelium: wie ein Gewächs, das seinen Schössling hervorbringt und ihn dann stärkt, so dass er dick wird und auf seinem Halm steht, die Säleute erfreuend, damit er die Ungläubigen durch sie erzürnt. Allah hat denen, die glauben und gute Werke tun, Vergebung und einen gewaltigen Lohn versprochen)
Und Allah der Erhabene sagte: (Seid Rabbaniten, weil ihr das Buch lehrt und weil ihr es studiert)
Meine geehrten Zuhörer, und bis wir Sie mit einem anderen prophetischen Hadith treffen, lassen wir Sie in Allahs Obhut, Friede, Barmherzigkeit und Segen seien mit Ihnen.
