Mit dem Hadith
Richter der Beschwerden
Wir grüßen Sie, liebe Zuhörer, überall, in einer neuen Folge Ihres Programms "Mit dem Hadith", und wir beginnen mit dem besten Gruß, Friede, Barmherzigkeit und Segen seien mit Ihnen
Abu Dawud berichtete in seinen Sunan:
Uthman bin Abi Shaiba berichtete uns, Affan berichtete uns, Hammad bin Salama berichtete uns, Thabit berichtete uns von Anas bin Malik, Qatada und Humaid von Anas: Die Leute sagten: O Gesandter Gottes, der Preis ist gestiegen, also lege einen Preis für uns fest. Der Gesandte Gottes, Friede und Segen seien mit ihm, sagte: "Gott ist der Festsetzer, der Zurückzieher, der Ausdehner, der Versorger, und ich hoffe, Gott zu treffen und keiner von euch fordert von mir eine Ungerechtigkeit in Blut oder Geld."
Der Verfasser von Awn al-Mabud sagte:
(Der Preis stieg): Das heißt, er stieg über sein Normalmaß hinaus. (Gott ist der Festsetzer): Im Stil des aktiven Partizips von der Festsetzung des Preises
(Der Zurückzieher, der Ausdehner) Das heißt, er verknappt den Lebensunterhalt und anderes für wen er will, wie er will und erweitert ihn.
Mit dem Hadith und dem, was in seiner Bedeutung erwähnt wurde, wurde auf das Verbot der Festsetzung von Preisen und dass dies eine Ungerechtigkeit ist, geschlossen. Der Grund dafür ist, dass die Menschen über ihr Eigentum bestimmen können und die Festsetzung von Preisen eine Einschränkung für sie darstellt. Der Imam ist beauftragt, die Interessen der Muslime zu wahren, und seine Berücksichtigung des Interesses des Käufers durch niedrige Preise ist nicht wichtiger als seine Berücksichtigung des Interesses des Verkäufers durch die Bereitstellung von Preisen. Wenn die beiden Dinge zusammenkommen, muss es beiden Parteien ermöglicht werden, sich selbst zu bemühen, und den Warenbesitzer zu zwingen, zu einem Preis zu verkaufen, mit dem er nicht einverstanden ist, widerspricht dem Wort Gottes: {Es sei denn, es ist ein Handel, der auf gegenseitigem Einverständnis beruht}. Dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten, und es wird von Malik berichtet, dass es dem Imam erlaubt ist, die Preise festzulegen, und die Hadithe des Kapitels widersprechen ihm. So steht es in Al-Nail.
Al-Mundhiri sagte: Al-Tirmidhi und Ibn Majah haben ihn herausgebracht, und Al-Tirmidhi sagte, er sei gut und authentisch.
Verehrte Zuhörer:
Der Gesandte Gottes, Friede und Segen seien mit ihm, machte die Preisfestsetzung durch den Herrscher zu einer Ungerechtigkeit, weil die Preisfestsetzung nicht das Recht des Herrschers ist. Wenn er dies tut, hat er etwas getan, zu dem er kein Recht hat, und es war eine Ungerechtigkeit für die Untertanen. Ebenso sind alle Angelegenheiten, die in Bezug auf die öffentlichen Rechte auftreten, die der Staat für die Menschen regelt, als Ungerechtigkeiten anzusehen. Wenn also ein Verwaltungssystem zum Wohle der Menschen eingerichtet wird und einer der Untertanen feststellt, dass dieses System ihn unterdrückt, wird seine Angelegenheit von den Ungerechtigkeiten geprüft, weil es eine Beschwerde gegen ein Verwaltungssystem ist, das zum Wohle der Menschen eingerichtet wurde und vom Staat eingerichtet wurde, wie z. B. wenn der Staat ein System zur Bewässerung von Pflanzen mit öffentlichem Wasser gemäß einer Rotation zwischen den Landwirten einrichtet. Wenn einer der Landwirte feststellt, dass dieses System ihn unterdrückt, kann er seine Beschwerde an den Kalifen oder an denjenigen richten, den der Kalif von den Richtern der Ungerechtigkeiten für ihn ernennt, um sie zu prüfen und die Ungerechtigkeit von dem Beschwerdeführer zu beseitigen, wenn die Gültigkeit der Ungerechtigkeit nachgewiesen ist.
Muslim berichtete in seinem Sahih:
Qutaiba bin Saeed berichtete uns, Laith berichtete uns, und Muhammad bin Rumh berichtete uns, Laith berichtete uns von Ibn Shihab von Urwa bin Al-Zubair, dass Abdullah bin Al-Zubair ihm berichtete
Dass ein Mann von den Ansar mit Al-Zubair beim Gesandten Gottes, Friede und Segen seien mit ihm, über die Wasserläufe des Lavafeldes stritt, mit denen sie die Palmen bewässerten. Der Ansari sagte: Lass das Wasser fließen, damit es durchfließt, aber er weigerte sich, und sie stritten beim Gesandten Gottes, Friede und Segen seien mit ihm. Der Gesandte Gottes, Friede und Segen seien mit ihm, sagte zu Al-Zubair: Bewässere, o Zubair, und schicke dann das Wasser zu deinem Nachbarn. Der Ansari wurde wütend und sagte: O Gesandter Gottes, weil er der Sohn deiner Tante ist? Das Gesicht des Propheten Gottes, Friede und Segen seien mit ihm, verfärbte sich, dann sagte er: O Zubair, bewässere und halte dann das Wasser zurück, bis es zum Damm zurückkehrt. Al-Zubair sagte: Bei Gott, ich glaube, dieser Vers wurde deswegen herabgesandt {Nein, bei deinem Herrn, sie werden nicht glauben, bis sie dich zum Richter über das machen, was zwischen ihnen strittig ist, und dann in ihren Herzen keine Bedrängnis finden}
Aus diesen beiden Hadithen geht hervor, dass jede Ungerechtigkeit, die einer Person widerfährt, sei es durch den Herrscher oder durch die Organisationen und Anordnungen des Staates, als Ungerechtigkeit gilt, deren Angelegenheit dem Kalifen oder demjenigen vorgelegt wird, den der Kalif von den Richtern der Ungerechtigkeiten dafür ernennt, um darüber zu urteilen.
Der Richter der Ungerechtigkeiten ist ein Richter, der eingesetzt wird, um jede Ungerechtigkeit zu beseitigen, die dem Staat gegenüber jeder Person widerfährt, die unter der Herrschaft des Staates lebt, sei es von seinen Untertanen oder von anderen, und sei es, dass diese Ungerechtigkeit vom Kalifen oder von jemandem unter ihm von den Herrschern und Beamten ausgeht.
Ernennung von Richtern der Ungerechtigkeiten:
Der Richter der Ungerechtigkeiten wird vom Kalifen oder vom Obersten Richter ernannt, da die Ungerechtigkeiten zur Rechtsprechung gehören, da sie eine Aussage über das islamische Urteil in verbindlicher Weise darstellen. Der Richter aller Art wird nur vom Kalifen ernannt, da bewiesen ist, dass der Prophet, Friede und Segen seien mit ihm, derjenige war, der die Richter aller Art ernannte ... Daher ernennt der Kalif den Richter der Ungerechtigkeiten als einen der Richter, und es ist zulässig, dass der Oberste Richter ihn ernennt, wenn der Kalif ihm dies im Ernennungsvertrag zugesteht.
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In der Staatsmitte wird ein Gericht für Ungerechtigkeiten gebildet, an dessen Spitze der Präsident des Zentralen Gerichts für Ungerechtigkeiten steht, der die Befugnis hat, den Kalifen abzusetzen, und in den übrigen Staaten werden Untergerichte dafür gebildet.
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Befugnisse der Rechtsprechung bei Ungerechtigkeiten:
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Das Gericht für Ungerechtigkeiten hat die Befugnis, jede Ungerechtigkeit zu prüfen, sei es:
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Ungerechtigkeiten in Bezug auf Personen oder die staatliche Behörde
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Ungerechtigkeiten in Bezug auf die Verletzung der Bestimmungen des islamischen Rechts durch den Kalifen
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Ungerechtigkeiten in Bezug auf die Bedeutung eines Textes der Gesetzgebung in der Verfassung, dem Gesetz und allen islamischen Bestimmungen im Rahmen der Übernahme durch den Kalifen
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Ungerechtigkeiten in Bezug auf die Beschwerde der Untertanen über die Verwaltungsgesetze in Bezug auf ihre Interessen
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Ungerechtigkeiten in Bezug auf die Erhebung einer Steuer von den Steuern ..... oder anderes
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Die Arbeit des Zentralen Gerichts für Ungerechtigkeiten kann sich darauf beschränken, die Ungerechtigkeit des Kalifen, seiner Minister und des Obersten Richters zu prüfen ... und seine Zweigstellen in den Staaten prüfen die Ungerechtigkeiten der Gouverneure, Arbeiter und anderer Staatsbediensteter.
Ernennung und Abberufung von Richtern der Ungerechtigkeiten:
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Der Kalif kann dem Zentralen Gericht für Ungerechtigkeiten die Befugnis erteilen, die Richter der Ungerechtigkeiten in den Gerichten für Ungerechtigkeiten in den Zweigstellen der Staaten, die dem Zentralen Gericht für Ungerechtigkeiten unterstellt sind, zu ernennen und abzuberufen.
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Der Kalif ist derjenige, der die Mitglieder des Hauptgerichts für Ungerechtigkeiten im Zentrum ernennt und abberuft.
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Was den Präsidenten des Gerichts für Ungerechtigkeiten betrifft, der die Absetzung des Kalifen prüft, so liegt seine Absetzung im Grunde genommen in der Befugnis des Kalifen, außer in einem Fall ... und zwar, wenn ein Fall gegen den Kalifen oder seine Minister oder seinen Obersten Richter (wenn der Kalif ihm die Befugnis zur Ernennung und Abberufung des Richters der Ungerechtigkeiten eingeräumt hat) erhoben wird ... denn die Beibehaltung der Befugnis zur Abberufung in den Händen des Kalifen in diesem Fall führt höchstwahrscheinlich zu Verbotenem, da sie das Urteil beeinflusst und somit die Fähigkeit des Richters einschränkt, den Kalifen oder seine Helfer beispielsweise abzusetzen, und diese Befugnis zur Abberufung ein Mittel zum Verbotenen ist, d. h. ihre Beibehaltung in den Händen des Kalifen in diesem Fall ist verboten ... gemäß der islamischen Regel: Das Mittel zum Verbotenen ist verboten
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In den übrigen Fällen bleibt das Urteil jedoch bei seinem Ursprung, d. h. die Befugnis zur Abberufung des Richters der Ungerechtigkeiten liegt beim Kalifen, genauso wie seine Ernennung.
Es ist erwähnenswert, dass die Rechtsprechung über jede Ungerechtigkeit, egal welchen Inhalts, nicht die Anwesenheit eines Klägers oder die Vorladung des Beklagten erfordert, und daher nicht erfordert, dass sie in einer Gerichtssitzung verhandelt wird ... Das Gericht für Ungerechtigkeiten hat das Recht, die Ungerechtigkeit zu prüfen, auch wenn sie niemand geltend macht, und ist nicht verpflichtet, den Beklagten vorzuladen, und ist daher nicht verpflichtet, eine Gerichtssitzung abzuhalten ... sondern es prüft die Ungerechtigkeit, sobald sie eintritt, und fällt das Urteil, ohne dass es an einen Ort oder eine Zeit gebunden ist.
Abschließend ist es angesichts der Bedeutung dieses Gerichts in Bezug auf seine Befugnisse in Ordnung, es mit Anzeichen von Ehrfurcht und Größe zu umgeben ... indem ihm ein prächtiges Haus gegeben wird, denn dies ist von den Erlaubten, insbesondere wenn dies die Größe der Gerechtigkeit zeigt. Zur Zeit der Sultane in Ägypten und Syrien wurde der Rat des Sultans, in dem die Ungerechtigkeiten verhandelt wurden, als Haus der Gerechtigkeit bezeichnet, und er ernannte Stellvertreter für ihn und Richter und Rechtsgelehrte nahmen daran teil. Al-Maqrizi erwähnte in seinem Buch (Der Weg zum Wissen der Könige), dass Sultan Al-Malik Al-Salih Ayyub Stellvertreter für ihn im Haus der Gerechtigkeit ernannte, die sich zusammensetzten, um die Ungerechtigkeiten zu beseitigen, zusammen mit den Zeugen, Richtern und Rechtsgelehrten.
Verehrte Zuhörer, bis wir Sie mit einem weiteren prophetischen Hadith treffen, lassen wir Sie in Gottes Obhut, und Friede, Barmherzigkeit und Segen Gottes seien mit Ihnen.
