الدافع وراء هجرة الشباب لتنظيم الدولة هو تطلعهم للعيش في ظل أنظمة الإسلام
July 12, 2015

الدافع وراء هجرة الشباب لتنظيم الدولة هو تطلعهم للعيش في ظل أنظمة الإسلام

الدافع وراء هجرة الشباب لتنظيم الدولة هو تطلعهم للعيش في ظل أنظمة الإسلام


أوردت صحيفة المجهر الصادرة في 2015/7/5م بأن حزب المؤتمر الوطني اتهم جهات بقيادة عمل استخباراتي لإغراء الشباب بالالتحاق بتنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام، من بينها كيان يهود، بيد أنه قال إنها لا تظهر للسطح، وشدد على أن من نتائج ذلك إمكان المجتمع الدولي اتهام السودان بأنه دولة تصدر الإرهاب.


وقال أمين الأمانة العدلية بالحزب "الفاضل حاج سليمان" في تصريح لـ(المجهر) السبت، إن انضمام طلاب من جامعة العلوم الطبية لـ(داعش)، أصبح مخيفاً، وذكر أن التحاق الطلاب بالتنظيم له دوافع مختلفة، داعياً الدولة لوضع حد لذلك، إلا أنه عاد وقال: لا بد أن ننظر لذلك بالمنظور الفكري والشرعي، ومقارعة الشباب بالحجة حتى يثيبوا للصواب، وأضاف (على الدولة أن تضع في حسبانها بأن المعالجة تتم عبر قراءة الواقع بصورة صحيحة). وقطع "الفاضل" بأن هناك خلايا تغرر بالطلاب، وقال: إن واجب السلطات أن تتحرى عنهم حتى تتضح الحقيقة، وتساءل عن ماهية الهدف الذي تسعي داعش لتحقيقه، فضلا عن هل هي مؤهلة لقيادة تغيير في العالم الإسلامي.


وحول الاتهامات بتواطؤ بعض العناصر الأمنية في مطار الخرطوم مع تنظيم الدولة إبان سفر طلاب من جامعة العلوم الطبية لتركيا بغية الانضمام للتنظيم الأسبوع الماضي قال "الفاضل": (هذا كلام غير مؤسس، وهي تهمة خطيرة دون دلائل)، وأضاف (إنها مسألة تحتاج لتدقيق قبل أن نطلق الاتهام جزافاً)، وقطع بأنه تحليل يتبناه البعض بدوافع مختلفة.


انضمام عدد من الطلاب السودانيين إلى تنظيم الدولة من خلال السفر إلى تركيا ومن بينهم فتيات أمر أصاب بعض الأسر بالهلع والخوف على مصير أبنائها الذين غادروا صوب التنظيم، ولا يبدو أن موسم الانضمام الطلابي للتنظيم قد انحصر على جامعة بعينها بقدر ما أنه أصبح في كثير من الجامعات السودانية، وهو ما يفتح الباب أمام تساؤلات عدة من بينها: لماذا هذه الهجرة، وهل الانضمام إلى هذا التنظيم كان بين الطلاب النابعين من أسر غنية وميسورة الحال فقط، أم تجاوزهم إلى طلاب آخرين خارجين من أسر فقيرة؟، ويتساءل الكثيرون عن الدوافع التي تجعل هؤلاء الطلاب يعبرون الحدود والبحار مناصرةً للتنظيم؟، وتتسابق إلى الذهن أسئلة من قبيل الجانب النفسي والديني والاجتماعي لهذه الشريحة التي تخرج في صمت وبصورة تفاجئ الجميع حتى الأسر.


وكذلك نشرت يوم 02 تموز/يوليو 2015 ذكرت مصادر متطابقة لـ"التغيير الإلكترونية" أن عدد الذين انضموا لتنظيم الدولة الإسلامية منذ مطلع هذا العام هو 200 شاب معظمهم من أسر فقيرة. وأضافت تلك المصادر والتي فضلت حجب هويتها أن "عدد الشباب الذين انضموا فعليا لداعش وغيرها من التنظيمات المتشددة مثل القاعدة وجماعة النصرة كبير جدا ولا يقارن بالأعداد التي انضمت من جامعة العلوم الطبية".


وأشارت تلك المصادر الرسمية إلى أن "عددا كبيرا من الشباب من المناطق الطرفية والمنحدرة من أسر فقيرة انضمت لتنظيم الدولة" بحسب إحصاءات مستمرة فإن ما يقرب من 170 شابا انضموا للتنظيمات بشكل مستمر وهي في ازدياد. هنالك شبكات منظمة ورجال دين معروفين ولهم صلات بهذه التنظيمات تعمل في تجنيد هؤلاء الشباب.


وتركز وسائل الإعلام المحلية والعالمية على انضمام الطلاب من جامعة العلوم الطبية والذين يحملون جنسيات غير سودانية للتنظيم. وزاد التركيز أكثر بعد أن انضمت ابنة مسئول رفيع في وزارة الخارجية وهي ابنة الناطق الرسمي للوزارة إلى التنظيم بعد أن خرجت من مطار الخرطوم دون أن يكون اسمها على لائحة المسافرين، ثم سفره إلى تركيا للبحث عنها.


وكونت السلطات الرسمية لجنة تحقيق لمعرفة ملابسات خروج هؤلاء الشباب عبر مطار الخرطوم وتوصلت في تحرياتها الأولية إلى وجود شبكة من كبار الضباط تساعد الشباب على الهرب مقابل دفع الأموال.


غير أن المصادر تقول أن العدد الأكبر من الشباب يخرج من البلاد عبر الحدود الليبية ومنها ينضم لهذه الجماعات في ليبيا ومالي وسوريا والعراق "مع التركيز على المنضمين من جامعة العلوم الطبية ينسي الكثيرون أن العدد الأكبر يخرج عبر الحدود المشتركة وليس عبر المطار" وتابعت "هنالك شبكات متخصصة تقوم بدفع أموال وبالعملة الصعبة لهؤلاء الشباب وأسرهم حتى يلتحقوا بالتنظيمات المتطرفة.. دائماً ما يبحثون عن الشباب المتدينين والذين يرتادون المساجد بصورة دائمة في مناطق مثل الجريف والكلالكة والدروشاب والحاج يوسف".


هذا الكلام إنما يدل على حب هؤلاء الشباب للإسلام وتطلعهم للعيش في ظل دولة الخلافة ولكنهم ضلوا الطريق، والأولى أن تصب جهود هؤلاء الشباب في الطريق الصحيح لاستئناف الحياة الإسلامية. نحن ندعو هؤلاء الشباب للعمل للخلافة الحقة فالناس يدركون الخلافةَ الشرعية، ويميزون بينها وبين الخلافة المزعومة، فـ"الخلافةُ الحقة ليست مجهولة.. إنها نظامٌ مميز بيّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار عليه الخلفاء الراشدون من بعده، فليست الخلافة امبراطورية أو ملكية، ولا جمهورية رئاسية أو برلمانية، ولا دكتاتوريةً أو ديمقراطيةً تشرّع من دون الله، ولا أيَّ نوعٍ من الأنظمة الوضعية، ولكنها خلافة عدل، وحكامُّها خلفاءُ أئمة، يُتَّقى بهم ويقاتل من ورائهم.. إنها خلافةٌ تحمي الدماءَ، وتصونُ الأعراضَ وتحفظُ الأموالَ، وتفي بالذمة.. تأخذ البيعةَ بالرضا والاختيار لا بالقهر والإجبار، يهاجرُ لها الناسُ آمنين لا أن يفروا منها مذعورين".


لقد صارت العودةُ إلى الإسلام تعني بالضرورة إقامةَ الدولة الإسلامية؛ دولة الخلافة، وباتت مسألة العودةِ إلى الإسلام واستئنافِ الحياة الإسلامية هي الشغل الشاغل لأبناء الأمة الذين دبَّ فيهم الوعي. وباتت مسألةُ طريقة وكيفية الوصول إلى ذلك الهدف محلَّ البحث والنظرِ منذ أمد غيرِ قصير، على اعتبار أن في الشريعة الإسلامية من القرآن والسنةِ وإجماع الصحابة المعالجة الصحيحة للمشكلة القائمة، وهي مسألة كيفية إقامة الدين من منهج الصادقِ الأمين. ولا بد أن يتخذ العاملون وحمَلةُ الدعوة الإسلامية معياراً دقيقاً في تبني الأفكار والمفاهيم ذاتِ الصلةِ بكيفية إنهاضِ الأمة وإقامة الدولة ولا بد من التأكيد بكلام سريع أن إصلاح حالِ الأمة يكون أولاً بتفهُّم الإسلام وما يلزم منه لإقامة الدين تفهماً صحيحاً ومركزاً من قِبل المسلمين، وما يستوجب ذلك من إقامة تكتل سياسي يستهدف أخذَ الحكم، ثم مباشرة إقامة الدولة على أساس الإسلام في بلاد المسلمين، وهو ما سوف يعالج أمورَهم من جذورها، ويُصلحُ حالهم جميعاً جملةً واحدةً في الكليات والجزئيات! وهذا هو معنى استئناف الحياة الإسلامية، وكان من فضل الله وحده أنه تمدَّد اليومَ حزب التحرير بفكره وفهمه ودعوته في مجتمعات كافة أقطار البلاد الإسلامية شرقاً وغرباً على اتساعها، بل وصار له وجود في كافة أنحاء العالم. وهو ما أهَّله ليكون رائدَ هذه الأمة اليومَ في مسألة وجوب استئناف الحياة الإسلامية، وهو ما يعني عنده إيصالَ الإسلام إلى الحكم بإقامة دولة الخلافة، واسترجاع سلطان الأمة من طواغيت الأرض والأعداء الماكرين. فنسأل الله تعالى أن يكرمنا بشرف إيصالِ هذه الأمة إلى هذا المستوى من الرفعة والعز والسؤدد والكرامة في الدنيا وفي الآخرة، كما يرضى ربُّ العالمين لأمة خيرِ المرسلين.


إن دولة الخلافة التي يعمل لها حزبُ التحرير منذ عقود دون كلل ولا ملل، وعلى رأسه أميره الحالي العالم الجليل عطاء بن خليل أبو الرشتة، حفظه الله، إنما هي تلك الدولة الإسلامية الحقيقية غير المشوَّهة، والتي تقوم على موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين، أي تلك الدولة التي تُعلي كلمةَ الله حقيقةً وتطبق الإسلام تطبيقاً حقيقياً يُنهي نفوذ الغربِ في بلاد المسلمين، ويمنع تغلغلَ نفوذ الأعداء في الأمة مجدداً. هي تلك الدولة التي سوف تجسد وحدةَ المسلمين وتُحسن الرعايةَ وتعيد للأمة عزتها ورفعتها، هي تلك الدولة التي تُذل الكفرَ وأعوانه وتُعز الإسلام وأهله. هي تلك الدولة التي تلغي الوطنيات والقوميات وكل الحواجز التي صنعها المستعمِر بين المسلمين في بلادهم. هي تلك الدولة التي ستغير وجهَ العالم إذ لن تقيم وزناً لمنظمة الأمم المتحدة، ولا لصندوق النقد الدولي، ولا لغيره من المؤسسات الاستعمارية الغربية. هي تلك الدولة التي ستُلغي الجامعة العربية، وتزيل الأنظمة العميلة في البلاد الإسلامية. هي تلك الدولة التي سوف تزيل كيان يهود وتعيد فلسطين إلى أصالتها جزءاً من الدولة الإسلامية يقع في الصميم، في عقر دار الخلافة. هي تلك الدولة التي سوف تغير الجغرافيا رغم أنف الأعداء، وترفع رؤوسَ المسلمين - جميع المسلمين - في العالم، وتقهر أعداء الله ورسوله. هي تلك الدولة التي تحمل الهدايةَ والنور إلى الناس كافة... هي تلك الدولة التي سوف تُبدع في مجالات العلم والصناعة والزراعة على أعلى مستوى... هي تلك الدولة التي سيكون لها واقع على الأرض من حيث وجود الحاضنة الشعبية وسند الأمة، ومن حيث وجود الرعاية والقوة والمنعة والجيش... وكل مقومات الدولة. وبهذا يكون معنى عودةِ المسلمين إلى الإسلام اليومَ في هذا الزمان إنما هو بإقامة دولة الإسلام على أساس عقيدة الأمة ولا ريب، وبالطريقة التي جاء بها الوحي ولا بد، إذْ كلُّها أحكام شرعية واجبة في الإسلام وبذلك يفوز الشباب بخيري الدنيا والآخرة ويطمئن الأهل بل سيدفعون أولادهم للجهاد قال تعالى: ﴿قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.


فيا شباب الأمة كونوا كمصعب بن عمير حامل الدعوة الذي صبر على الأذى وترك النعيم وحياة الترف والملذات، كل ذلك في سبيل الله كان داعية ناجحا وغازيا مجاهدا ما أدرك وقت الفتوح ولا الغنائم ولا كثرة الأموال حتى ما وجدوا شيئا يغطون به جسده عند استشهاده محتسبا أجره عند الله.

كتبته للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
د. ريم جعفر (أم منيب)

More from Articles

Precious Fruits - The tongue of the wise man is behind his heart

Precious Fruits

The tongue of the wise man is behind his heart

Al-Hasan al-Basri heard a man talking too much, so he said: O son of my brother, hold your tongue, for it has been said: There is nothing more worthy of imprisonment than the tongue.

It was narrated that the Prophet, may God bless him and grant him peace, said: (And what causes people to be thrown on their faces into the Fire except the harvests of their tongues?) Narrated by al-Darimi mursal, Ibn Abd al-Barr, Ibn Abi Shaybah, and Ibn al-Mubarak.

He used to say: The tongue of the wise man is behind his heart, so if he wants to speak, he thinks, and if the speech is in his favor, he speaks, and if it is against him, he remains silent. And the heart of the ignorant person is behind his tongue, whenever he intends to speak, he speaks.

Etiquettes, asceticism, and sermons of Al-Hasan Al-Basri

By Abi al-Faraj Ibn al-Jawzi

May God bless our master Muhammad and all his family and companions

Peace be upon you and God's mercy and blessings

How did Islam enter Sudan?
August 15, 2025

How did Islam enter Sudan?

How did Islam enter Sudan?

The Sudan known today by its geography did not represent a unified political, cultural, or religious entity before the arrival of Muslims, as it was divided among different races, ethnicities, and beliefs. In the north, where the Nubians lived, Orthodox Christianity was prevalent as a belief, and the Nubian language, in its various dialects, was the language of politics, culture, and communication. In the east, the Beja tribes lived, who are Hamitic tribes (attributed to Ham, son of Noah), with their own language, separate culture, and different beliefs from those in the north. If we head south, we find the Negroid tribes with their distinctive features, their own languages, and pagan beliefs. The same is true in the west. ([1])

This diversity and ethnic and cultural pluralism are among the most prominent features and characteristics of the population structure in pre-Islamic Sudan, resulting from several factors, especially since Sudan enjoys a strategic geographic location in Northeast Africa. It represents a gateway to the Horn of Africa and a link between the Arab world and North Africa, and between sub-Saharan Africa. This location has given it a major role in civilizational and cultural communication and political and economic interactions throughout history. In addition, it has vital sea outlets on the Red Sea, one of the most important trade routes in the world.

The first migration of the Companions, may God be pleased with them, to the land of Abyssinia (in Rajab of the fifth year of prophethood, which is the second year of proclaiming the Da'wah) can be seen as the first indication of early contact between nascent Islam and the communities of eastern Sudan. Although the purpose of the migration was originally to seek a safe haven from persecution in Mecca, this step represented the beginning of the first Islamic presence in the African and Sudanese space. In the year 6 AH, the Prophet, peace and blessings be upon him, sent with his messenger Amr bin Umayya a letter to Al-Najashi inviting him to Islam ([2]), and Al-Najashi replied with a letter in which he showed his acceptance.

With the conquest of Egypt at the hands of Amr ibn al-Aas during the reign of the Rashidun Caliph Omar ibn al-Khattab in 20 AH/641 AD, the Nubians felt the danger when the Islamic state began to establish its administrative and political influence over the northern Nile Valley, especially in Upper Egypt, which represented a strategic and geographical extension of the Sudanese Nubian kingdoms. Therefore, the Nubian kingdoms began launching preemptive attacks on Upper Egypt as a defensive reaction. Caliph Omar ibn al-Khattab, may God be pleased with him, ordered the governor of Egypt, Amr ibn al-Aas, to send detachments towards the land of Nubia in Sudan to secure the southern borders of Egypt and to convey the Islamic call. In turn, Amr ibn al-Aas sent an army led by Uqba ibn Nafi al-Fihri in the year 21 AH, but the army was forced to retreat, as the people of Nubia met it with great courage, and many Muslims returned with gouged eyes. The Nubians were skilled archers, making accurate hits even in the eyes, which is why the Muslims called them "archers of the pupils." In the year 26 AH (647 AD), Abdullah ibn Abi al-Sarh was appointed governor of Egypt during the days of Uthman ibn Affan and prepared to meet the Nubians, leading a well-equipped campaign and was able to penetrate south to Dongola*, the capital of the Christian Nubian kingdom in the year 31 AH/652 AD, and besieged the city severely. When they asked him for reconciliation and truce, Abdullah ibn Abi al-Sarh agreed to that ([3]). He concluded a peace treaty with them called the Covenant or Agreement of Baqt** and built a mosque in Dongola. Researchers have strived to understand the meaning of Baqt, some saying it is Latin, (Pactum) meaning agreement, but historians and writers do not see this peace treaty as other peace treaties in which Muslims imposed jizya on those who reconciled with them, but rather considered it an agreement or truce between Muslims and Nubians.

Abdullah ibn Abi al-Sarh pledged to them security, that the Muslims would not fight them, and that the Nubians would enter the lands of the Muslims as passers-by, not residents, and the Nubians would protect whoever entered their land from the Muslims or those under covenant until they left it ([4]). They were also required to maintain the mosque that the Muslims built in Dongola, sweep it, light it, and honor it, and not prevent anyone from praying in it, and to pay 360 heads of their average slaves each year. In return, the Muslims would donate annual supplies of grains and clothing (because the Nubian king complained of a lack of food in his country), but they were not obligated to repel an enemy or raider of their country. With this peace, the Muslims were reassured about the safety of their borders from the south, ensured cross-border trade between the two countries, and obtained the strong arms of Nubia to serve the state. With the movement of goods, ideas also moved, and preachers and merchants played a pivotal role in spreading Islam in Nubia through peaceful means, especially through good dealings. Trade caravans carried with them belief, language, civilization, and a way of life, just as they carried trade goods.

Arabic also became increasingly present in the daily life of Sudanese societies, especially in northern Sudan. This agreement represented a kind of permanent contact between the Muslims and the Christian Nubians that lasted for six centuries ([5]). During that time, the Islamic faith infiltrated the northern part of eastern Sudan from the mid-seventh century AD at the hands of Muslim merchants and Arab immigrants. These major Arab migrations infiltrated through 3 routes: first: from Egypt, second from the Hijaz via the ports of Badi, Aydhab and Suakin, and third: from Morocco and North Africa through the central Sudan. However, the impact of these groups was not effective due to their small size compared to the large numbers that moved from Egypt to the south since the ninth century AD, after which the land of Beja, Nubia and Central Sudan was melted by the Arab element. At that time, the Abbasid Caliph Al-Mu'tasim (218-227 AH/833-842 AD) decided to rely on Turkish soldiers and abandon Arab soldiers, which is considered a dangerous turning point in the history of Arabs in Egypt. Thus, the third century AH/ninth century AD witnessed wide Arab migrations to Sudan, and then penetration into the vast plains south and east ([6]), which helped stability in these areas to connect with the people of the country, influence them, and accept Islam and enter into it.

In the twelfth century AD, following the Crusaders' occupation of Palestine, the Sinai route for Egyptian and Moroccan pilgrims was no longer safe, so they turned to the port of Aydhab (known as the Port of Gold, located on the Red Sea coast). When the pilgrimage movement became active there and Muslims frequented it on their way to and from the holy lands in the Hijaz, the ships carrying goods from Yemen and India began to anchor there, thus its area was populated and its movement increased, and Aydhab occupied an excellent position in the religious and commercial life of Muslims. ([7])

When the kings of Nubia broke the covenant whenever they found weakness or weakness from the Muslims and raided Aswan and the positions of Muslims in Egypt, especially during the days of its king David in 1272 AD, the Muslims were forced to fight them during the days of al-Zahir Baybars, and a new treaty was concluded between the two parties in 1276 AD, and finally Sultan al-Nasir bin Qalawun opened Dongola in 1317 AD, and the king of Nubia, Abdullah, son of King David's brother, converted to Islam in 1316 AD, which facilitated its spread there, and the land of Nubia entered Islam permanently.([8])

As for the Christian kingdom of Alwa, it was overthrown following the alliance between the Arab Abdallab tribes and the Zanj Funj in 1504 AD, and the Islamic Funj kingdom was established, also known as the "Sennar Sultanate" after the capital, and also as the "Blue Kingdom." The Sennar kingdom is considered the first Arab Islamic state established in Sudan after the spread of Islam and the Arabic language there([9]).

As a result of the increasing Arab Islamic influence, the royal families in Nubia, Alwa, Sennar, Taqali and Darfur became Muslim after they were Christian or pagan. The ruling class's conversion to Islam was enough to bring about a multi-dimensional revolution in the history of Sudan. Muslim ruling families were formed, and with them the first models of Sudanese Islamic kingdoms were established, which had a great impact on empowering this religion and effectively contributed to spreading the Islamic religion, consolidating its pillars, laying its foundations, and establishing the foundations of Islamic civilization in the land of Sudan. Some kings assumed the role of preachers in their countries and understood their role as guardians who were responsible for conveying and preserving this religion, so they ordered what is right, forbade what is wrong, judged according to God's law, established justice as much as they could, and called to God and strived in His cause. ([10])

Thus, the call of Islam proceeded strongly and effectively in this region amidst hurricanes of paganism and Christian evangelism campaigns. Thus, Sudan is considered one of the most famous regions in which the peaceful Da'wah represented the true model for the spread of Islam, and the ability of Muslims to spread their faith through persuasion, argument, and good treatment emerged. Caravan trade and jurists played a major role in spreading Islam in the Sudanese lands, where markets replaced battlefields, and honesty, truthfulness, and good treatment replaced the sword in spreading the doctrine of monotheism([11]). In this regard, the jurist historian Abu al-Abbas Ahmad Baba al-Tanbukti says: "The people of Sudan embraced Islam voluntarily without anyone taking control of them, like the people of Kano and Borno. We have not heard that anyone took control of them before their Islam."

#SudanCrisis         #SudanCrisis

Written for the Central Media Office of Hizb ut-Tahrir

M. Durra Al-Bakoush

** Appendix: Covenant from Prince Abdullah bin Saad bin Abi Sarh to the Great of Nubia and to all the people of his kingdom:

"A covenant he made to the great and small of Nubia, from the border of the land of Aswan to the border of the land of Alwa, that Abdullah bin Saad has given them security and a truce running between them and the Muslims who border them from the people of Upper Egypt and other Muslims and the people of the Dhimma, that you, the Nubian community, are safe with the security of God and the security of His Messenger Muhammad the Prophet, peace and blessings be upon him, that we will not fight you, nor wage war against you, nor invade you, as long as you abide by the conditions between us and you, that you enter our country as passers-by, not residents in it, and we enter your country as passers-by, not residents in it, and you must protect whoever enters your country, or visits it, from Muslims or those under covenant, until he leaves you, and you must return every runaway who comes to you from the slaves of the Muslims, until you return him to the land of Islam, and do not seize him, nor prevent him from it, nor interfere with a Muslim who intends to reach him and argue with him until he leaves him, and you must protect the mosque that the Muslims built in the courtyard of your city, and do not prevent a worshiper from it, and you must sweep it, light it, and honor it, and you must pay three hundred and sixty heads every year, which you pay to the Imam of the Muslims from the average slaves of your country who are not defective, including males and females, in which there is no decrepit old man, nor an old woman, nor a child who has not reached puberty, you pay that to the governor of Aswan, and no Muslim has to repel an enemy that comes to you, nor prevent him from you, from the border of the land of Alwa to the land of Aswan, if you harbor a Muslim slave or kill a Muslim or someone under covenant, or interfere with the mosque that the Muslims built in the courtyard of your city by demolishing it, or prevent anything from the three hundred and sixty heads, then this truce and security are void, and we and you are back to square one until God judges between us, and He is the best of judges, with that is God's covenant and His pledge and His guarantee and the guarantee of His Messenger Muhammad, peace and blessings be upon him, and we have upon you for that the greatest thing you adhere to of the guarantee of Christ, and the guarantee of the apostles, and the guarantee of whoever you magnify from the people of your religion and your sect.

God is the witness between us and you on that. Written by Amr bin Shurahbil in Ramadan, year thirty-one."


[1] The Entry of Islam into Sudan and its Impact on Correcting Beliefs by Dr. Salah Ibrahim Issa

[2] Chapter Ten of the book Tanwir Al-Ghabash fi Fadl Ahl Al-Sudan wal-Habash, by Ibn al-Jawzi

* Before Islam, the land of Nubia was divided into 3 kingdoms: Nubia, Makuria, and Alwa (from Aswan in the south to Khartoum currently). Then, after that, the kingdoms of Nubia and Makuria united between 570 AD and 652 AD and were called the Kingdom of Nubia, and its capital was Dongola.

[3] Futuh al-Buldan by Imam Ahmad ibn Yahya ibn Jabir al-Baghdadi (known as al-Baladhuri)

** See the appendix to read the full text of the covenant

[4] Islam and Nubia in the Middle Ages by Dr. Mustafa Muhammad Saad

[5] Islam in the Sudan by J. Spencer Trimingham

[6] The Spread of Islam in Sub-Saharan Africa by Yusuf Fadl Hassan

[7] Sudan Through the Ages by Dr. Makki Shibeika

[8] Sudan by Mahmoud Shaker

[9] A Reading in the History of the Islamic Funj Kingdom (910 - 1237 AH/ 1504 - 1821 AD) by Dr. Tayeb Boujamaa Naima

[10] Islam and Nubia in the Middle Ages by Dr. Mustafa Muhammad Saad

[11] Studies in the History of Islam and Ruling Families in Sub-Saharan Africa by Dr. Nour El-Din Al-Shaabani