الكلمة الثانية في مؤتمر "الخلافة والتعليم": أسباب أزمة التعليم في العالم الإسلامي
March 11, 2017

الكلمة الثانية في مؤتمر "الخلافة والتعليم": أسباب أزمة التعليم في العالم الإسلامي

 الكلمة الثانية

فلسطين

أسباب أزمة التعليم في العالم الإسلامي

الحمد لله رب العالمين الذي فرض علينا طلب العلم وجعل مرتبة العلماء بعد الأنبياء.. والصلاة والسلام على خير المرسلين القائل: «يوزَن يوم القيامة مدادُ العلماء بدم الشّهداء»...

لقد أولى الإسلام العلم والتعليم أهميّة عظيمة فهو من ضروريات الحياة ومظهر من مظاهر النّهضة ودليل على ارتقاء الأمم، فالغاية من التعليم هي تكوين الشخصيات الإسلامية وتزويد المجتمع بما يحتاجه من العلوم والمعارف لتحقيق الاكتفاء والرّفعة لئلا نكون بحاجة إلى غيرنا من الدول، بالإضافة إلى أنه الطريق التي يتم بها حفظ ثقافة الأمة ونشرها والتي هي عنوان حضارتها وأساس مقاييسها ونظام حياتها التي تسعى لتطبيقه في الداخل ونشره في الخارج.

ومن المقطوع به أن التعليم في عالمنا الإسلامي يعاني من أزمة تبكي لها العين ويدمى لها الفؤاد حيث يؤثّر على أجيال متعاقبة من أبنائنا وبناتنا... وإن المشاكل الناجمة عن نظام التعليم العلماني في بلاد المسلمين متشابهة مع بعض الخصوصية لكل بلد المرتبطة بأحداثها الداخلية من ثورات وحروب وصراعات.

إن أول وأهم مشكلة يعاني منها التعليم السائد حاليا أنه متوارث ومفروض علينا من عهود الاستعمار، فمعظم أنظمة التّعليم في بلاد المسلمين مستوردة من الغرب، هدفها حفظ المعلومات لاجتياز الامتحانات ونيل الشهادة بدل أن تفسح للطلبة المجال الكافي لهضم المادة والتفكير والتحقيق والتحليل والربط والتطبيق... فالهدف هو المعلومات وليس الطالب، والشهادة وليس العلم النافع، وذلك بشكل ممنهج وليس من قبيل الصدفة، فهو شكل من أشكال الاستعمار والغزو الفكري والثقافي، فالتّعليم الذي يعطى لأبنائنا في المدارس والجامعات ليس مرتكزا على القاعدة الأساسية الإسلامية وهي العقيدة الإسلامية، بل يعمل على تحويلهم إلى علمانيين ينادون بالديمقراطية والحريات ويدافعون عنها... تعزّز فيهم الرابطة الوطنية والقومية لتحل محل الإسلام وأعظِم بها من مشكلة! وما تغيير المناهج المتكرر في الأردن وفلسطين والسعودية وتونس وتركيا وغيرها إلا مثال واضح لهذه الخطط الخبيثة في إبعاد الطلبة عن دينهم وقضايا أمتهم... بالإضافة إلى جمود المنهج التعليمي وعدم موائمته لحاجات الطلاب وتطلعات المجتمع...

ومن الأمور التي تشكل أزمة في جودة التعليم المؤسسات التعليمية، فهناك انعدام للرؤية الصحيحة وسوء تنظيم وسوء نتائج واضحة، ولا ترابط بين مراحل التعليم المختلفة، فالأصل أن الدولة هي التي تتحمل مسؤولية التعليم وتهيئة كل ما تتطلبه العملية التعليمية من مؤسسات ووسائل تعليمية، ومدارس، وجامعات، ومكتبات، ومختبرات، والأهم من ذلك معلمين مؤهلين وعلماء...الخ. وعند تسليط الضوء على المدارس في معظم بلاد المسلمين نجد أن هناك قصورا في توفير المدارس في كل مكان خاصة في القرى والمناطق النائية، وإن توفرت فلا تتوفر فيها البيئة المناسبة من حيث جاهزيتها بكل ما تحتاجه العملية التعليمية من مبانٍ ملائمة وكهرباء ومياه نظيفة وتهوية وتدفئة ووسائل وأدوات... فلا الصفوف مناسبة من حيث اتساعها أو إضاءتها، ولا المقاعد من حيث الراحة وملائمتها لجلوس الطلبة فترة طويلة، واكتظاظ الصفوف في الكثير منها، ليس فقط في مناطق مثل غزة التي تصل فيها فترات التدريس إلى ثلاث... أو مصر التي يصل أحيانا عدد طلاب الصف الواحد فيها 120 طالباً، أو اليمن التي يحتضن الصف الدراسي الواحد فيها من 90 إلى 120 طالبا، أو باكستان التي فيها - وفقًا للبيانات التي نشرتها منظمة اليونسكو - أكثر الفصول الدراسية ازدحامًا في دول جنوب آسيا وتبلغ نسبة أعداد الطلبة إلى أعداد المعلمين فيها نحو 500 طالب لكل ثلاثة معلمين، أو أفغانستان والتي فيها عدد المدارس غير كافٍ والصفوف مكتظة حتى إن التعليم هناك على فترتين مما يجعل التدريس لبضع ساعات فقط وهناك الآلاف من المدارس التي تعمل في الخيام... والسودان والمغرب والأردن وموريتانيا والصومال... بل أيضاُ في تركيا (والتي تعتبر أكثر تقدّما) يعاني النظام التعليمي فيها بشكل عام من نقص في الموارد والميزانية وكثرة طلاب المدارس. فمثلا هناك صفوف المدارس في المناطق الشرقية تحتوي على خمسين طالبا... وكذلك هناك قصورٌ من حيث توفر المكتبات والمختبرات وإن وجدت فعلى الأغلب ليس بالعدد الكافي لعدد الطلاب بحيث تشجع الطلاب على الإقبال على القراءة والبحث العلمي وتنمي عندهم التفكير والإبداع... ولا ننسى البعد عن اللغة العربية وإضعافها مما أدى إلى تراجع في الإبداع والقدرة على الرؤية المستقلة للتعليم فليس من المستغرب إذا عزف الكثير من الطلاب عن التعلم والإبداع.

أما بالنسبة لمشكلة الأمية فحدّث ولا حرج... فالأميّة كانت شبه معدومة في الدولة الإسلامية حيث كان تعلّم القرآن كتابة وقراءة إلزاميا، والكتب والمكتبات ميسّرة للاطلاع والاستعارة، في حين بلغت نسبة الأمية في أوروبا حينها أكثر من 95%، وفي الوقت الحالي أصبح الوضع معكوسا وأصبحنا نحن المسلمين نعاني من الأميّة! وهذا تحصيل حاصل لسياسات التّعليم التي تتبناها أنظمة العالم الإسلامي والتي وضعت أصلا بإملاءات من الكافر المستعمر والتي قضت على الدافع عند الطلاب والمعلمين على السواء، ناهيكم عن التّكاليف العالية التي يتحملها أولياء الأمور، ولا ننسى انعدام الأمن بسبب الحروب وعدم الاستقرار.

فبحسب تقرير المعرفة العربي لعام 2014م فإن عدد الأميّين في المنطقة العربية بلغ سنة 2012 نحو 51.8 مليون أمي من سن 15 عاما فما فوق، كان النصيب الأوفر من هؤلاء في صفوف النساء، حيث بلغت نسبة المرأة من عدد الأميين 66 بالمائة... وحسبما أعلنت منظمة الأمم المتحدة للطفولة "يونيسيف" عام 2015 فإن أكثر من 12 مليون طفل في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا هم خارج المدرسة أو مهددون بتركها، وأن 40 في المائة من الأطفال في أفغانستان ليسوا في المدرسة، و90 في المائة من النساء الأفغانيات في المناطق الريفية أميات. وأظهر تقرير حكومي وجود 24 مليون طفل في باكستان من دون تعليم... وعدد طلاب المدارس الابتدائية الذين لا يستطيعون القراءة والكتابة يبلغ تقريبًا النصف! وجودة التعليم في بنغلاديش سيئة جدا بسبب الغش وتسريب أسئلة الامتحانات في جميع المستويات والمراحل.

وهذا ينطبق على الجامعات أيضا، فلو نظرنا إلى تكاليف التعليم في ظل المبدأ الرأسمالي الذي نرزح تحته - والذي تكون الأسرة فيه هي المسئولة عن تعليم أفرادها وليست الدولة - نجد أن التعليم الجامعي مكلف ومرهق لميزانية الأسر، مما يجعل البعض يتخلى عن طموحه الجامعي رغم تفوقه لعدم قدرته على تكاليفه، أو يضطر الأهل أحيانا إلى بيع أراضيهم وممتلكاتهم أو الاقتراض أو امتهان أكثر من عمل، أو يعمل الطالب نفسه ليتمكن من تسديد تكاليف الدراسة الجامعية الباهظة من رسوم وكتب ومواصلات وغيرها... وهنا نتساءل: أوليس التعليم من الحاجات التي أوكل الإسلام على الدولة توفيرها لرعاياها!! فما هو مقدار نفقات هذه الدول (لا أبقى الله لحكامها وجودا) على قطاع التعليم؟!! مع العلم أن الدول في العالم الإسلامي غنية بالثروات المادية والبشرية ولكن مقدّراتها ليس بيد أهلها، وإنما بيد الكافر المستعمر عن طريق هؤلاء الرويبضات التابعين لأسيادهم ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ﴾... فإن تدنّي الإنفاق على قطاع التعليم يشكل عائقا أمام تطويره، حيث أنفق 41 بلدا في العالم الإسلامي 6% فقط من ميزانيته على التعليم سنة 2011م، و25 بلدا أقل من 3% من النّاتج القومي الإجمالي سنة 2011م. وتحتل تركيا المركز الثاني قبل الأخير بين دول منظمة التعاون والتنمية في تخصيص الموارد من الدخل القومي للتعليم. وبلغت نسبة إنفاق باكستان على تنمية التعليم 2015 - 2016، 2.3٪ فقط من الناتج المحلي الإجمالي! في حين إن كيان يهود (الجسم الغريب المفروض علينا) ينفق 10% من النّاتج المحلي على التعليم ويدعم معظم الجامعات وينفق ما معدّله 1100 دولار على كل طالب سنويا، وأشارت إحصائية وردت في الجزيرة نت إلى أن أقل الدول إنفاقا على البحث العلمي البلاد العربية خاصة الموجودة في آسيا حيث لم يتجاوز إنفاقها 0.1%، والإفريقيّة 0.5%، ووفقا لتصنيف (جيا تونغ شنغهاي) الأكاديمي العالمي لجامعات العالم وصلت أربع جامعات للعدو الصّهيوني إلى لائحة أفضل 150 جامعة في العالم. في حين لم يكن لأي من الجامعات العربية مكان في هذه اللائحة! وضمن نتائج تصنيف أفضل 500 جامعة، فإن جامعة عربية واحدة فقط دخلت التّصنيف هي جامعة الملك سعود وجاء ترتيبها الـ(428)!! وفي تصنيف QS العالمي عام 2014/2015 لأفضل 100 جامعة لم تحصل أي من الجامعات في العالم الإسلامي على مرتبة عالية فيه، ومن بين 400 لم يكن هناك سوى 11 جامعة من بينهم، وأيضا أظهرت أحدث نتائج 2016 تايمز للتعليم العالي أن هناك فقط 10 جامعات في العالم الإسلامي ضمن أفضل 400 جامعة!

وحتى المنح والبعثات معظمها يكون لغير مستحقيها، كذلك ما يطلق عليها "كليات القمة" غير متاحة وكأنها مقتصرة على ناس معينين! مما يكبت الإبداع ويحُدّ من عدد العاملين على تطوير العلوم والأبحاث والتقدم العلمي وتأليف الكتب، مع أن الأصل أن يكون المجال مفتوحا أمام الجميع كحق من حقوقهم... وكذلك نجد تفضيل بعض الأسر الفقيرة التي لا تملك أن تعلم كل أفراد الأسرة تعليم الذكور على الإناث لأنهم هم المسئولون عن الأسرة والإنفاق عليها وبالتالي يرون أن التعليم ضرورة لهم أكثر من الإناث... وحتى لمن يتمكنون من إكمال تعليمهم الجامعي ففرص العمل قليلة والأجر منخفض، ومتطلبات المعيشة باهظة، ويشعرون بعدم الأمن والعدل في بلادهم، إذ إن المؤسسات الجامعية والبحثية والوظائف تسودها المحسوبية والمركزية والاستبداد، بالإضافة كما ذكرنا إلى ضعف الإنفاق على البحث العلمي فيصيبهم الإحباط وأحيانا اليأس، مما يؤدي إلى واحدة من أهم المشكلات التي تعبر عن واقع الأمة في مختلف المجتمعات الإسلامية، وتُعيق بناء مستقبل أفضل لها هي مشكلة "هجرة الكفاءات" والتي تنقل العقول والخبرات والمهارات إلى دول الغرب، مما يؤثر في قوة الأمة الإسلامية فكرياً وحضارياً وتربوياً وعلمياً... فهناك مئات آلاف الطلاب من البلدان الإسلامية يتابعون دراستهم في الغرب لا سيما الخريجون الحاصلون على درجة الدكتوراة ولا يعودون إلى بلادهم. فقد أظهرت بعض الدراسات التي قامت بها جامعة الدول العربية ومنظمة اليونيسكو والبنك الدولي أن العالم العربي يساهم في ثلث هِجرة الكفاءات من البلدان النامية، وكذلك تحتل تركيا (القدوة في مجال التعليم في عدد من البلاد الإسلامية) المرتبة الـ11 بين الدول التي تضم أكبر عدد من الطلاب في الخارج. وتتصيد الجامعات الأجنبية العقول اللامعة من باكستان بالتعاون مع المدارس الخاصة - لاستغلالها لصالح الدول الغربية وليس لصالح أهل باكستان أو بقية العالم الإسلامي.

وبعد هذا كله نتساءل: لماذا يتقدمون ونتأخر نحن؟! هم يستقطبون علماءنا ويحتفون بهم في الوقت الذي تحتفي الحكومات في العالم الإسلامي، بحكّامها وإعلامها، بالفنانين والراقصين ولا تمنح العلماء والمبدعين أي قدر من الاهتمام أو الاعتناء اللازم! فتُسرق الكفاءات المسلمة وتصبح قوة للدول الكافرة وضعفاً لنا!!

في ضوء هذا كله، ماذا نتصور أن تكون أحوال المعلّمين في مثل هذه البلاد من حيث مكانتهم وحفظ كرامتهم ورواتبهم وظروف العمل؟! فإن كان التعليم من أهم أسس النهضة، فإن المعلم من أهم أركانه، ولذلك ارتفع الإسلام بمنازل المعلمين، وقدّر جهودهم، وكرم سعيهم، قال رسول الله r : «إنَّ الله وملائكته وأهل السَّموات والأرض حتَّى النَّملة في جحرها وحتَّى الحوت ليصلُّون على مُعلِّم النَّاس الخير».. ولكن ظلم واستبداد هؤلاء الحكام لم يوفّر أحدا من أبناء هذه الأمّة الشريفة ولا حتى هؤلاء المعلمين الذين وصفهم نبي الرحمة بأنهم ورثة الأنبياء..! فبينما تقدّر الدول الرأسماليّة - والتي فيها مقياس الأعمال المصلحة والربح المادي كأمريكا واليابان وألمانيا - العلماء والمعلمين وتحفظ لهم مكانتهم من حيث حصولهم على أعلى الأجور وعلى امتيازات وتكريم ليس لغيرهم، نجد أنّ بلاد العالم الإسلامي بما فيها الدول العربية يتقاضى فيها المعلمون أقل الأجور وأزهدها، مما يضطر معظمهم إلى امتهان عمل إضافي لا يتناسب ومهنته لسد تكاليف الحياة الباهظة، إضافة إلى افتقارهم إلى ظروف عمل جيّدة ومناسبة لطبيعة العمل وهيبة المعلمين، وهذا كله يؤثر على نظرة طلابهم والمجتمع لهم سلبياً. ولا ننسى سياسة تعيين معلمين غير مؤهلين وليس لديهم كفاءة لتدريس الطلبة ولا سيما في الصفوف الدنيا التي يتعلم فيها الطالب المهارات الأساسية من قراءة وكتابة وحساب، أو يتم إجبارهم على تدريس مواد غير تخصصهم الجامعي مما يؤثر على جودة التعليم. ففي تقريرها السنوي حول التعليم لعام 2014 قالت اليونسكو إن 43 % من الأطفال في البلاد العربية يفتقرون إلى المبادئ الأساسية للتعليم بسبب تردي قدرات المعلمين وافتقارهم للتدريب المناسب لأداء وظيفتهم إضافة إلى تراجع مكانة المعلم مما أثر على أدائه وإنتاجيته وعطائه. كذلك ليس من المستبعد أن يتعرض للإهانة والعقوبات إذا طالب بأدنى حقوقه مثلما حصل في تونس وفلسطين ومصر والأردن...

ولا ننسى كذلك طرق التدريس وأساليبه العقيمة والتي تنقصها المرونة والإبداع والتنوع والحيوية والتي تؤدي إلى الملل وعدم القدرة على التفكير والإبداع، فهي تقوم على التلقين والتعليم النظري، وتركز على الحفظ المجرد لمعلومات صمّاء غير متصوَّرة في أذهانهم دون ربطها بالواقع أو تحليلها وفهمها مما أدّى إلى عدم الرغبة في التعلم وبالتالي إلى التّسرب من المدارس. فقد حذرت منظمة الأمم المتحدة للطفولة (يونيسف) أن 12 مليون طفل في الشرق الأوسط هم خارج المدرسة نتيجة الفقر والتمييز الجنسي والعنف، ولا يشمل الإحصاء الأطفال الذين أجبروا على ترك مدارسهم بسبب الحروب في العراق وسوريا والذي يزيد عددهم عن ثلاثة ملايين.

إن كل هذا نتيجة طبيعية لسياسة أنظمة هذه البلاد، ولا أخص بلدا دون آخر، بل جميع بلاد العالم الإسلامي. فهي تابعة للكافر المستعمر، فمنذ أن نجح هذا المستعمر في هدم الخلافة العثمانية وضع خططه لاستعمار هذه البلاد لتظل تابعة له تنفذ سياساته وتحافظ على مصالحه وتمكنه من مقدرات الأمة وثرواتها. وكانت أدواته في ذلك هؤلاء الحكام العملاء الذين اصطنعهم بيديه وتحت عينه ليكونوا عبيدا أوفياء له، وفعلا كانوا. فما فتئوا ينفذون أوامره ويتبنّون جميع سياساته التي تتعلق بالحكم والاقتصاد والتعليم...الخ، ولكي لا يخرجوا عن حدود سيطرته ابتدع ما يسمّى بصندوق النقد الدولي والبنك الدولي حيث جعلهم مرتبطين بالدول الاستعمارية، خاصة أمريكا، عن طريق إرغامهم على اللجوء إلى الاقتراض من البنك الدولي والذي يكون من ناحية يحدد المشاريع والاستثمارات التي تُنفَق القروض فيها، وبطبيعة الحال لا تكون مشاريع تحتاجها الدولة وتعتبر حيوية لها وتساهم في ارتقائها، ومن ناحية أخرى هي قروض من الدول الرأسماليّة، يعني فوائد تتضاعف ولا تستطيع الدولة السداد والانفكاك من ذلك وتبقى رهينة وتابعة للدول المستعمرة!!

والذي يهمنا في هذا الباب أن التعليم ليس من أولويات اهتمام هؤلاء الحكام وأسيادهم إلا بقدر ما يخدم مصالحهم وينفذ مخططاتهم ومؤامراتهم على هذه الأمة العريقة بمبدئها، فقد تبنّوا أجندة العلمانية الغربية ووجهة نظرها الرأسمالية في التعليم خاصة في وضع المناهج لعلمنة وتغريب الأجيال المتعاقبة كما ذكرنا سابقاً... ويقومون باستيراد نماذج تعليمية نُفذت في الغرب، أو يتبنون الحلول التعليمية من المنظمات الغربية التي تهدف فقط إلى زيادة علمنة التعليم ويطبقونها في بلادنا بحجة النهوض بالتعليم! مثل النموذج الفنلندي في الإمارات والنموذج السنغافوري ثم الياباني في مصر، والأمريكي في أكثر من بلد عربي وإسلامي، وطبعا كانت تجارب فاشلة، فسياسة التعليم في تلك الدول نابعة من المبدأ الذي تحمله، ذات أيديولوجية مخالفة للمعتقدات الإسلامية للمسلمين، وكذلك وسائله ومقوّماته وطرق تدريسه ونظامه ومناهجه وبنيته التحتية تختلف عما هو موجود عندنا ولا ترتبط بالواقع ولا تلبي احتياجات الطلاب والمجتمع.

إن كل هذه المشاكل والقضايا لن تحل ولن يعود للعلم والتعليم والمعلم هيبته ومكانته وقوته إلا بوجود الدولة الراعية التي تهتم بنوعية التعليم وتعتبره من المصالح والمرافق الأساسية للرعية، والتي توفره بقدر ما يتطلبه معترك الحياة ولا تنتظر أي شيء من الرعية مقابل تعليمها لهم لأنه واجب عليها، فيكون التعليم فيها مجانا للجميع ولكل فرد ذكرا كان أم أنثى، وتجعل أساسه العقيدة الإسلامية. وتضمن للمعلم مكانة رفيعة... دولة قادرة على احتضان العلماء وتوفير العيش الكريم لهم فيعودوا ليساهموا في تقدمها التكنولوجي والعلمي إن شاء الله، دولة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة القادمة قريباً بعون الله...

اللهمّ مكنّا من تطبيق دينك الذي ارتضيته لنا بإقامة دولة الخلافة الإسلامية واجعلنا من شهودها وجنودها.

مسلمة الشامي (أم صهيب)

عضو المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

More from Articles

Precious Fruits - The tongue of the wise man is behind his heart

Precious Fruits

The tongue of the wise man is behind his heart

Al-Hasan al-Basri heard a man talking too much, so he said: O son of my brother, hold your tongue, for it has been said: There is nothing more worthy of imprisonment than the tongue.

It was narrated that the Prophet, may God bless him and grant him peace, said: (And what causes people to be thrown on their faces into the Fire except the harvests of their tongues?) Narrated by al-Darimi mursal, Ibn Abd al-Barr, Ibn Abi Shaybah, and Ibn al-Mubarak.

He used to say: The tongue of the wise man is behind his heart, so if he wants to speak, he thinks, and if the speech is in his favor, he speaks, and if it is against him, he remains silent. And the heart of the ignorant person is behind his tongue, whenever he intends to speak, he speaks.

Etiquettes, asceticism, and sermons of Al-Hasan Al-Basri

By Abi al-Faraj Ibn al-Jawzi

May God bless our master Muhammad and all his family and companions

Peace be upon you and God's mercy and blessings

How did Islam enter Sudan?
August 15, 2025

How did Islam enter Sudan?

How did Islam enter Sudan?

The Sudan known today by its geography did not represent a unified political, cultural, or religious entity before the arrival of Muslims, as it was divided among different races, ethnicities, and beliefs. In the north, where the Nubians lived, Orthodox Christianity was prevalent as a belief, and the Nubian language, in its various dialects, was the language of politics, culture, and communication. In the east, the Beja tribes lived, who are Hamitic tribes (attributed to Ham, son of Noah), with their own language, separate culture, and different beliefs from those in the north. If we head south, we find the Negroid tribes with their distinctive features, their own languages, and pagan beliefs. The same is true in the west. ([1])

This diversity and ethnic and cultural pluralism are among the most prominent features and characteristics of the population structure in pre-Islamic Sudan, resulting from several factors, especially since Sudan enjoys a strategic geographic location in Northeast Africa. It represents a gateway to the Horn of Africa and a link between the Arab world and North Africa, and between sub-Saharan Africa. This location has given it a major role in civilizational and cultural communication and political and economic interactions throughout history. In addition, it has vital sea outlets on the Red Sea, one of the most important trade routes in the world.

The first migration of the Companions, may God be pleased with them, to the land of Abyssinia (in Rajab of the fifth year of prophethood, which is the second year of proclaiming the Da'wah) can be seen as the first indication of early contact between nascent Islam and the communities of eastern Sudan. Although the purpose of the migration was originally to seek a safe haven from persecution in Mecca, this step represented the beginning of the first Islamic presence in the African and Sudanese space. In the year 6 AH, the Prophet, peace and blessings be upon him, sent with his messenger Amr bin Umayya a letter to Al-Najashi inviting him to Islam ([2]), and Al-Najashi replied with a letter in which he showed his acceptance.

With the conquest of Egypt at the hands of Amr ibn al-Aas during the reign of the Rashidun Caliph Omar ibn al-Khattab in 20 AH/641 AD, the Nubians felt the danger when the Islamic state began to establish its administrative and political influence over the northern Nile Valley, especially in Upper Egypt, which represented a strategic and geographical extension of the Sudanese Nubian kingdoms. Therefore, the Nubian kingdoms began launching preemptive attacks on Upper Egypt as a defensive reaction. Caliph Omar ibn al-Khattab, may God be pleased with him, ordered the governor of Egypt, Amr ibn al-Aas, to send detachments towards the land of Nubia in Sudan to secure the southern borders of Egypt and to convey the Islamic call. In turn, Amr ibn al-Aas sent an army led by Uqba ibn Nafi al-Fihri in the year 21 AH, but the army was forced to retreat, as the people of Nubia met it with great courage, and many Muslims returned with gouged eyes. The Nubians were skilled archers, making accurate hits even in the eyes, which is why the Muslims called them "archers of the pupils." In the year 26 AH (647 AD), Abdullah ibn Abi al-Sarh was appointed governor of Egypt during the days of Uthman ibn Affan and prepared to meet the Nubians, leading a well-equipped campaign and was able to penetrate south to Dongola*, the capital of the Christian Nubian kingdom in the year 31 AH/652 AD, and besieged the city severely. When they asked him for reconciliation and truce, Abdullah ibn Abi al-Sarh agreed to that ([3]). He concluded a peace treaty with them called the Covenant or Agreement of Baqt** and built a mosque in Dongola. Researchers have strived to understand the meaning of Baqt, some saying it is Latin, (Pactum) meaning agreement, but historians and writers do not see this peace treaty as other peace treaties in which Muslims imposed jizya on those who reconciled with them, but rather considered it an agreement or truce between Muslims and Nubians.

Abdullah ibn Abi al-Sarh pledged to them security, that the Muslims would not fight them, and that the Nubians would enter the lands of the Muslims as passers-by, not residents, and the Nubians would protect whoever entered their land from the Muslims or those under covenant until they left it ([4]). They were also required to maintain the mosque that the Muslims built in Dongola, sweep it, light it, and honor it, and not prevent anyone from praying in it, and to pay 360 heads of their average slaves each year. In return, the Muslims would donate annual supplies of grains and clothing (because the Nubian king complained of a lack of food in his country), but they were not obligated to repel an enemy or raider of their country. With this peace, the Muslims were reassured about the safety of their borders from the south, ensured cross-border trade between the two countries, and obtained the strong arms of Nubia to serve the state. With the movement of goods, ideas also moved, and preachers and merchants played a pivotal role in spreading Islam in Nubia through peaceful means, especially through good dealings. Trade caravans carried with them belief, language, civilization, and a way of life, just as they carried trade goods.

Arabic also became increasingly present in the daily life of Sudanese societies, especially in northern Sudan. This agreement represented a kind of permanent contact between the Muslims and the Christian Nubians that lasted for six centuries ([5]). During that time, the Islamic faith infiltrated the northern part of eastern Sudan from the mid-seventh century AD at the hands of Muslim merchants and Arab immigrants. These major Arab migrations infiltrated through 3 routes: first: from Egypt, second from the Hijaz via the ports of Badi, Aydhab and Suakin, and third: from Morocco and North Africa through the central Sudan. However, the impact of these groups was not effective due to their small size compared to the large numbers that moved from Egypt to the south since the ninth century AD, after which the land of Beja, Nubia and Central Sudan was melted by the Arab element. At that time, the Abbasid Caliph Al-Mu'tasim (218-227 AH/833-842 AD) decided to rely on Turkish soldiers and abandon Arab soldiers, which is considered a dangerous turning point in the history of Arabs in Egypt. Thus, the third century AH/ninth century AD witnessed wide Arab migrations to Sudan, and then penetration into the vast plains south and east ([6]), which helped stability in these areas to connect with the people of the country, influence them, and accept Islam and enter into it.

In the twelfth century AD, following the Crusaders' occupation of Palestine, the Sinai route for Egyptian and Moroccan pilgrims was no longer safe, so they turned to the port of Aydhab (known as the Port of Gold, located on the Red Sea coast). When the pilgrimage movement became active there and Muslims frequented it on their way to and from the holy lands in the Hijaz, the ships carrying goods from Yemen and India began to anchor there, thus its area was populated and its movement increased, and Aydhab occupied an excellent position in the religious and commercial life of Muslims. ([7])

When the kings of Nubia broke the covenant whenever they found weakness or weakness from the Muslims and raided Aswan and the positions of Muslims in Egypt, especially during the days of its king David in 1272 AD, the Muslims were forced to fight them during the days of al-Zahir Baybars, and a new treaty was concluded between the two parties in 1276 AD, and finally Sultan al-Nasir bin Qalawun opened Dongola in 1317 AD, and the king of Nubia, Abdullah, son of King David's brother, converted to Islam in 1316 AD, which facilitated its spread there, and the land of Nubia entered Islam permanently.([8])

As for the Christian kingdom of Alwa, it was overthrown following the alliance between the Arab Abdallab tribes and the Zanj Funj in 1504 AD, and the Islamic Funj kingdom was established, also known as the "Sennar Sultanate" after the capital, and also as the "Blue Kingdom." The Sennar kingdom is considered the first Arab Islamic state established in Sudan after the spread of Islam and the Arabic language there([9]).

As a result of the increasing Arab Islamic influence, the royal families in Nubia, Alwa, Sennar, Taqali and Darfur became Muslim after they were Christian or pagan. The ruling class's conversion to Islam was enough to bring about a multi-dimensional revolution in the history of Sudan. Muslim ruling families were formed, and with them the first models of Sudanese Islamic kingdoms were established, which had a great impact on empowering this religion and effectively contributed to spreading the Islamic religion, consolidating its pillars, laying its foundations, and establishing the foundations of Islamic civilization in the land of Sudan. Some kings assumed the role of preachers in their countries and understood their role as guardians who were responsible for conveying and preserving this religion, so they ordered what is right, forbade what is wrong, judged according to God's law, established justice as much as they could, and called to God and strived in His cause. ([10])

Thus, the call of Islam proceeded strongly and effectively in this region amidst hurricanes of paganism and Christian evangelism campaigns. Thus, Sudan is considered one of the most famous regions in which the peaceful Da'wah represented the true model for the spread of Islam, and the ability of Muslims to spread their faith through persuasion, argument, and good treatment emerged. Caravan trade and jurists played a major role in spreading Islam in the Sudanese lands, where markets replaced battlefields, and honesty, truthfulness, and good treatment replaced the sword in spreading the doctrine of monotheism([11]). In this regard, the jurist historian Abu al-Abbas Ahmad Baba al-Tanbukti says: "The people of Sudan embraced Islam voluntarily without anyone taking control of them, like the people of Kano and Borno. We have not heard that anyone took control of them before their Islam."

#SudanCrisis         #SudanCrisis

Written for the Central Media Office of Hizb ut-Tahrir

M. Durra Al-Bakoush

** Appendix: Covenant from Prince Abdullah bin Saad bin Abi Sarh to the Great of Nubia and to all the people of his kingdom:

"A covenant he made to the great and small of Nubia, from the border of the land of Aswan to the border of the land of Alwa, that Abdullah bin Saad has given them security and a truce running between them and the Muslims who border them from the people of Upper Egypt and other Muslims and the people of the Dhimma, that you, the Nubian community, are safe with the security of God and the security of His Messenger Muhammad the Prophet, peace and blessings be upon him, that we will not fight you, nor wage war against you, nor invade you, as long as you abide by the conditions between us and you, that you enter our country as passers-by, not residents in it, and we enter your country as passers-by, not residents in it, and you must protect whoever enters your country, or visits it, from Muslims or those under covenant, until he leaves you, and you must return every runaway who comes to you from the slaves of the Muslims, until you return him to the land of Islam, and do not seize him, nor prevent him from it, nor interfere with a Muslim who intends to reach him and argue with him until he leaves him, and you must protect the mosque that the Muslims built in the courtyard of your city, and do not prevent a worshiper from it, and you must sweep it, light it, and honor it, and you must pay three hundred and sixty heads every year, which you pay to the Imam of the Muslims from the average slaves of your country who are not defective, including males and females, in which there is no decrepit old man, nor an old woman, nor a child who has not reached puberty, you pay that to the governor of Aswan, and no Muslim has to repel an enemy that comes to you, nor prevent him from you, from the border of the land of Alwa to the land of Aswan, if you harbor a Muslim slave or kill a Muslim or someone under covenant, or interfere with the mosque that the Muslims built in the courtyard of your city by demolishing it, or prevent anything from the three hundred and sixty heads, then this truce and security are void, and we and you are back to square one until God judges between us, and He is the best of judges, with that is God's covenant and His pledge and His guarantee and the guarantee of His Messenger Muhammad, peace and blessings be upon him, and we have upon you for that the greatest thing you adhere to of the guarantee of Christ, and the guarantee of the apostles, and the guarantee of whoever you magnify from the people of your religion and your sect.

God is the witness between us and you on that. Written by Amr bin Shurahbil in Ramadan, year thirty-one."


[1] The Entry of Islam into Sudan and its Impact on Correcting Beliefs by Dr. Salah Ibrahim Issa

[2] Chapter Ten of the book Tanwir Al-Ghabash fi Fadl Ahl Al-Sudan wal-Habash, by Ibn al-Jawzi

* Before Islam, the land of Nubia was divided into 3 kingdoms: Nubia, Makuria, and Alwa (from Aswan in the south to Khartoum currently). Then, after that, the kingdoms of Nubia and Makuria united between 570 AD and 652 AD and were called the Kingdom of Nubia, and its capital was Dongola.

[3] Futuh al-Buldan by Imam Ahmad ibn Yahya ibn Jabir al-Baghdadi (known as al-Baladhuri)

** See the appendix to read the full text of the covenant

[4] Islam and Nubia in the Middle Ages by Dr. Mustafa Muhammad Saad

[5] Islam in the Sudan by J. Spencer Trimingham

[6] The Spread of Islam in Sub-Saharan Africa by Yusuf Fadl Hassan

[7] Sudan Through the Ages by Dr. Makki Shibeika

[8] Sudan by Mahmoud Shaker

[9] A Reading in the History of the Islamic Funj Kingdom (910 - 1237 AH/ 1504 - 1821 AD) by Dr. Tayeb Boujamaa Naima

[10] Islam and Nubia in the Middle Ages by Dr. Mustafa Muhammad Saad

[11] Studies in the History of Islam and Ruling Families in Sub-Saharan Africa by Dr. Nour El-Din Al-Shaabani