النداء قبل الأخير... من حزب التحرير  (2) بشائرُ نَزُفُّها ومُعَوِّقاتٌ نُذَلِّلُها بإِذن اللّه
June 25, 2015

النداء قبل الأخير... من حزب التحرير (2) بشائرُ نَزُفُّها ومُعَوِّقاتٌ نُذَلِّلُها بإِذن اللّه

النداء قبل الأخير... من حزب التحرير

(2)
بشائرُ نَزُفُّها ومُعَوِّقاتٌ نُذَلِّلُها بإِذن اللّه


أول المُعَوِّقات؛ الهزيمة النفسية التي لحقت ببعض أبناء أمتنا


لا أدري حقيقةً كيف استطاع فرعون أن يقنع الناس من حوله بأنَّه هو ربُهم الأعلى، وإنْ تَعجب فعجبٌ قبولُهم بهذا الأمر ليتعاملوا معه على أنه حقيقة، فما هي طبيعة العقول التي كانوا يفكرون بها، بل ما هي طبيعة الحواس التي كانوا يحسون بها واقعهم، أيُّ هزيمةٍ نفسيةٍ لحقت بهذا القوم حتى أفقدتهم إنسانيتهم ونزعت عنهم آدميتهم بأن رضوا أو خضعوا لأن يكون أحدُهم إلهاً لهم فيسمعوا له ويطيعوا بتلقائية وعفوية تشعرهم بالرضا عن أنفسهم، فألبسوها ثوبا مقدساً وكأنهم يطيعون الإله، انهزمت أنفسهم أمام ما تخيلوه أمراً مقدساً يقربهم إلى رضا من يحتاجون رضاه، فلا يبرز للأسف أمام عقولهم في هذا المشهد إلا ذلك الدَّعِـي فرعون.


وإذا كانت الهزيمة النفسية قد لحقت بقوم فرعون أمام فرعون لما يجدون حوله من سيول القوة والمنعة والبطش الجارف لكل من يجرؤ على الوقوف أمامه، فأي سبب أو قوة كانت وراء الهزيمة النفسية التي كانت تعيشها قريش وقبائل العرب، وأمام مَنْ؟ فَمَنْ هو فرعونهم؟! لا بل من الذي جعل قريشا وقبائل العرب تفكر أن يصنعوا أصناماً من الحجارة ليعبدوها ويقدسوها ويطلبوا رضاها ومباركتها، فأي هزيمة نفسية تلحق بهذا الإنسان حينما يشل حواسه عن التفكير في محيطه فيصنع بيديه إلهاً له يعبده ويتبرك به ويطلب رضاه، تفكر معي كيف أنَّ إنساناً يصنع صنما من حجرٍ أصمٍ ثم يعطيه الاسم كإله ثم يصلي له، كيف يكون المصنوع رباً وإلهاً لصانعه؟! أي شقلبة لوضع الإدراك هذا تمليه غريزة التدين على هذا الإنسان الذي حجر على تفكيره بأن يسمع ويطيع لمن لا يأمره ولا ينهاه؟!!، "اللهم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"، ألا ترى معي أن حال قريش أسوأ من حال قوم فرعون مع أن كليهما في الهم شَرقُ؟! فذاك ينهزم أمام خوفه فيلغي عقله ويحجر عليه التفكير وهذا ينهزم أمام عجزه عن إشباع غريزة التدين التي تدفعه للتقديس فيحجر على عقله بحجر أصم كي لا يفكر، فذاك كان ينشد الحياة بأي ثمن، فأبعد عن نفسه الخوف بهزيمتها، وهذا ينشد عشوائية الحياة وطوي الأيام بأي طريقة يعلل فيها النفس، وتشاء حكمة الله أن تُطيح بفرعون وعرشه أفعى، وأن تطيح بقريش وجبروتها بكلمة "اقرأ" وكلاً على يدِ رسول من ذات القوم، فيقود فرعون قومه إلى حتفهم غرقا فيستجدي الرحمة بتنازله عن ألوهيته، لا بل بقبوله العبودية غير المشروطة التي جاءت متأخرة ليرفضها جبار السموات والأرض فيلفظ البحر جيفهم لتكون هزيمتهم عبرةً لمن يعتبر، ويقود زعماء قريش كثيراً من أبنائهم إلى حتفهم حتى يجدوا سيلاً من الرجال المؤمنين قد أحاطوا بمكة فأُسقِط في أيديهم ليلجأوا إلى ضعفهم هذه المرة في لحظات الانكسار تلك، فما أن يسمعوا من النبي القرشي الذي أخرجوه من بيته في مكة ذاتها، وهو يناديهم يا معشر قريش ما تظنون أني فاعلٌ بكم، حتى يجيبوه مهزومين أيضا "أخٌ كريم وابن أخ كريم" وهذه هي الهزيمة الحقيقية لقريش.


كان هذا كلُه قديما نسوقه ليكون نافذة العبرة والاعتبار، فما بالنا اليوم نعيش مذعورين خائفين مهزومين أمام كل ما هو غربي أو شرقي، وكأننا لا نقوى على فعل شيء ذي قيمة، ما الذي جرى لنا أيها الأخوة؟! وهل هذا الخوف والوهن والانهزام الذي نشعر به حقيقي أم أنه مصنوع ولا حقيقة له إلا في نفوس الضعفاء، الذين لم يعودوا قادرين على أي شيء سوى أن يعيشوا بأي ثمن مهما خسروا في حياتهم من شرف وكرامة وحرية، شعارهم في ذلك "من خاف سلم" ولا يدرون أن من خاف سيندم لما سيلحق به من أضرار لا حصر لها.


الجهل أيها الإخوة، وعدم الإيمان بالله، وفقدان الإرادة هي أدوات الهزيمة النفسية التي تلحق بأي أمة أو شعب، لكن الهزيمة النفسية حديثا صارت صناعةً تُدرس يمتهنها السياسيون لـيُرَوِّضُوا بها الناس كي لا ينفلت عِقالُهم فيبدأوا بالتفكير فيما حولهم، وهذا بالضبط ما جرى لأمتنا منذ أكثر من قرن من الزمان، حيث تمكن أهل الكفر والاستعمار من أن يغزوا أفكارنا فيُحطموا فينا أفكارنا الجميلة، ويُحِلوا محلها أفكارهم المسمومة، بعد أن رأوا أنه لا يمكن السيطرة على المسلمين إلا بخلخلة مفاهيمهم الإسلامية وتشكيكهم بها ثم إحلال مفاهيم دخيلة تؤدي إلى زعزعة نمط الحياة عندنا فنصبح بذلك أقرب للكفر منا للإسلام، فصارت الرشوة إكرامية والربا فائدة وصار الغش والخداع شطارة وفهلوة، ثم تَبِع هذا الغزو الفكري الذي لم ينقطع لهذه اللحظة تَبِعَه احتلال عسكري لبلادنا بعد أن أسقطوا دولتنا دولة الخلافة الإسلامية التي كانت تحمينا، فتم تغيير كل الأحكام الشرعية التي كنا نحتكم إليها وأحلوا محلها أحكاما من صنعهم لا تناسبنا نحن بصفتنا مسلمين، بعد أن قطَّعوا بلادنا أوصالاً ومنحونا جنسياتٍ مقيتة مختلفة، فتميز ابن الشام عن ابن الشام نفسه، فهذا من هنا من بطن الوادي وذلك من هناك من خلف الجبل، وتميز فينا ابن النيل عن ابن الكنانة، فهذا وجه قبلي وهذا وجه بحري، بعد أن كنا أمة واحدة لا فرق بيننا، فزادت الأوضاع سوءً، ثم فرضوا علينا حكاماً رويبضات يحكموننا لهم بغير ما أنزل علينا الله فكرسوا فينا الهزيمة تلو الهزيمة والانبطاح للكافر المستعمر، وهؤلاء الحكام الذين هم من أبناء جلدتنا جرُّوا البلاد والعباد إلى أحضان الكفر ثقافةً وفكراً وسياسةً واقتصاداً فصِرنا على أيديهم نهباً لكل طامع، والآن وفي أيامنا هذه لم يبقَ على قيد الحياةِ من أبناء أمتنا إلا من هو من أجيال هزائمهم الفكرية والعسكرية ونكساتهم ونكباتهم، أجيالٌ لم تعد تذكر طعماً لأي انتصار في أيِّ مجالٍ لأمتها، بعد أن قرأوا وسمعوا عن بطولات أمتهم وقيادتها للعالم لأكثر من 1300 سنة، تبخر كل هذا نتيجةً لسقوط دولتهم "دولة الخلافة الإسلامية"، وزاد الطين بِلة ذلك النفر من أبناء أمتنا، الذين لبسوا لنا العمائم واحتلوا منا المنابر ومقاعد الفتوى، أولئك الذين عينهم حكامنا الخونة ليخدموهم في ترويض أبناء الأمة فكرياً وتشويه ثقافتهم الإسلامية وأحكامها وصنعوا في الأمة ما لم يقدر على صنعه المستعمر بنفسه، وأكثر من ذلك فقد جيشوا العمائم في مؤتمرات ليخلعوا عن ديننا أيَّ أمر يأمر بالحكم بما أنزل الله، وليقولوا زوراً بأن أمر الخلافة الإسلامية أمر مزعوم، فليس هو حكم من أحكام الشريعة ولا يزيد عن كونه حدثا حدث وانتهى، وهكذا فعل غيرهم من أصحاب العمائم بأن قاموا بإعلان الخلافة فجأة على الأمة وصار لزاما على الأمة أن تنساق إلى مذبحها المقدس هذه المرة إن لم تبايعهم، كيف لا؟! ألم يكن أبو بكر الصديق أول خليفة بعد رسول الله ﷺ في الخلافة الراشدة، وعليه فهاكم أبو بكر مقابل أبي بكر، يا للمصادفة العجيبة يا للحنكة السياسية والدهاء، لماذا كل هذا التدليس على دين الله ولمصلحة مَنْ أيها المشايخ وأيتها العمائم، نحن نعلم أن كل هذا يصنع على عين الكافر المستعمر وبدولاراته، كل هذا لأنكم رأيتم أمة الإسلام تململت وتحرك شبابها وأصبح مطلبهم واضحاً ألا وهو إعادة السلطان المسروق منهم ليبنوا دولتهم بهدوء وعلى منهاج حبيبهم ﷺ.


هذه العقود من الزمان التي كان هدفها إلحاق الهزيمة النفسية وزعزعة الثقة بالنفس وبالدين في أجيالٍ من أبناء أمتنا الذين وُلِدوا وعاشوا وترعرعوا في كنف هزائم ونكبات ونكسات عاشتها الأمة على أيدي الخونة، أفقدتهم صوابهم وثقتهم بأنفسهم ومن قبل ذلك بدينهم، حتى أصبحوا غرباء على دينهم أو غريباً عليهم دينهم، فكيف لمن هذه حاله أن يتصور بأن للإسلام نظام حياة يعالج كل مشاكل الحياة بواسطة دولة عادلة ترعاهم كما يشاهدون بعض الأمم الأخرى ودولها، فقد بهرتهم مجرد المقارنة، وفي المقابل عندما يلتفتون لدينهم يجدون المشايخ الذين يتصدرون المشهد يطلقون الفتاوى التي تُحَسُّن من صورة حاكم يحكمهم بغير ما أنزل الله، مشايخُ وعلماء السلاطين الذين يتلاعبون بنصوص الوحي ليرضوا السلاطين الذين بدت سوآتهم للأمة فطفقوا يخصفون عليها من ورق أشجار نفاقهم وتملقهم حتى يغطوا سوآتهم، ولا بأس إن قلبوا مفاهيم الإسلام لتخدم الحاكم، فزادت هذه الزمرة من علماء السلاطين الطين بلة على أذهان المسلمين الذين اكتنفتهم حيرة أبعدتهم عن القدرة على التصور، فلماذا لا ينتج هذا الدين نفسه الذي أنتج الصديق والفاروق وذا النورين وأبا الحسن، فلماذا لا ينتج أمثالهم ما دام الدين هو الدين والكتاب هو الكتاب؟!


أتلاحظون أيها الإخوة الأحبة كيف يصنعون لنا الهزائم النفسية وأكثرها بأيدي أبناء جلدتنا، لأن الكافر لا يستطيع أن يقارعنا حجة بحجة في الدين فيلزمه عمائمُ بيضاء فاضح بياضها مرة، وسوداء حالك سوادها مرة أخرى، تثير فينا الفتن حول ديننا وقدرته على قيادة أمته، فيقع الجاهل منا في أُتُون هذه الفتن صريعاً مهزوماً لا يقوى على أي حركة، وهكذا فننهزم الواحد تلو الآخر كي لا نصل إلى مبتغانا، تماما كما فعلوا بثورات ربيعنا العربي فقد احتووها كلها ما عدا ثورة الشام التي لم تزل تقاوم، احتووها وأجهضوها وكان كل الهدف أن يصنعوا لكم هزيمة نفسية في أعماق أعماقكم أنكم قومٌ لا تستطيعون أن تحكموا أنفسكم ولا يستطيع إسلامكم هذا أن يحكمكم فتتيهوا ثانية بمكرهم وكيدهم، فكيف يستطيع من لا يظن في نفسه خيراً، أن يقدم أي خير، وكيف يستطيع من يظن نفسه ميتاً أن يمارس الحياة كيف؟! أفيقوا - يرحمكم الله - فهذا ما يريدون أن يوصلوكم وإخوانكم إليه، ولكن هيهات فقد سارت قافلة الأمة نحو هدفها ولن تعود إلا بالخلافة الإسلامية على منهاج النبوة بإذن الله تعالى، مهما نبحت الكلاب وراءها وحولها فهم الخائفون والمرتجفون فلا يستطيعون أن يعملوا إلا بالكيد والخداع والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.


وبعد أيها الأخُ المسلم الكريم فنحن لا نعقد الأمل إلا على الله وعلى أهل الله وأنت إن شاء الله واحدٌ منهم، فاعلم - يرحمك الله - أن هذا الدين لله، تكفل بحفظه ورعايته ونصرته، وأن الأمر أولاً وآخراً لله، ينصر من ينصره ويخذل من يخذله، ونحن في حزب التحرير عندما نتوجه إليك وإلى أبناء أمتنا لا نتوجه إلا لتذكيركم بواجبكم نحو دينكم بأن تنصروه، ولحبنا لكم فلتشاركونا هذا الشرف العظيم بنصر دين الله، وإياك ثم إياك أيها الحبيب أن تشعر أنك مهزوم أمام أي قوةٍ في الدنيا ما دمت مع الله، أو أنك تنتمي إلى أمة مهزومة ما دمت تنتمي إلى أمة محمد ﷺ. فما شعورك بأي نوع من أنواع الهزيمة النفسية إلا وَهْمٌ صنعه لك حكام المسلمين الخونة لكي تبقى تخافهم فلا تتقدم نحو حقوقك ونحو دينك، صنعوه ليبقوا هم في الحكم وأنت لا تنال إلا شقاء الدنيا والآخرة، صنعوه لنبقى أدوات طيِّعة بأيديهم، احذر أيها الحبيب فالأمة تسير إلى الأمام وهي على مسافةٍ جِدُ قريبةٍ فكن معنا في الموعد خيراً من أن نبحث عنك هناك فلا نجدك، وانظر - يرحمك الله - إلى ما يجري في تونس الأبية على أيدي إخوانك أهل تونس الأبطال الذين انتفضوا من جديد يطالبون بحقوقهم تحت عنوان "وينو البترول"، انظر كيف اختلفت أحوال حكامهم، وأحوال السفراء الأجانب في بلادهم وأحوال الدول من حولهم، كل ذلك لأنهم تحركوا للأمام نحو حقوقهم المشروعة "وينو البترول"، وحكامهم يُزيفون حقائق الواقع في عيون الشعب فينكرون أي وجود للبترول مع أنهم هم الذين أعلنوا وجوده، قبحهم الله من سُرَّاق، فيسألهم شعبنا الواعي هناك، فإذا كان لا يوجد بترول في تونس فلماذا توجد شركات البترول الأجنبية على أراضي تونس الخضراء، ما ضرورتها أيها السُرَّاق؟... وهذا مجرد مثال نسوقه لك على أنهم عيشونا بوهم اسمه أننا لا نقدر ولا نستطيع، وغير مؤهلين حتى إننا غير مؤهلين للديمقراطية العفنة عندما لا تخدمهم الديمقراطية في بلادنا، فقد تعرضنا لحجم هائل من التدليس والتضليل صنع في نفوس الكثيرين من أبناء أمتنا أكثر مما فعلت القنابل الذرية في أهل هيروشيما وناجازاكي، أحاطونا بالفتن الحالكة السوداء في جو من الظلمات التي كدَّسوا بعضها فوق بعض كقطع الليل المظلم، لكي يشلوا حركتنا فلا نقوى على المسير، فإياك أخي والنظر إلى الوراء فقد أنجزنا لك جُلَّ الطريق وأصبحت أمتنا تطالب وبالصوت العالي بعودة الخلافة على منهاج النبوة، ولا شك أنك ترى راية رسول الله ﷺ راية العقاب ترفرف في سماء القارات كلها، فالأجواء تفوح بعبير الإسلام ودعوته، وغدا بإذن الله تشرق الأرض بنور خلافة على منهاج النبوة.


فالله الله أيها الحبيب كن لدينك محبا ولنصرته مجيبا فبئست الحياة حياة الذل والخضوع والخنوع إلا لله، ونعمت الحياة حياة العز والكرامة حياة العدل والمساواة حياة التآخي والتراحم بيننا، حياة ملؤها الرحمة، واعلم أيها الأخ الكريم أن الله ما كان ولن يكون محتاجاً لنا لنصرة دينه، فالنصر من عنده ليس إلا، يمنحه لمن يستحقه فكن معنا لنكون ممن يستحقون نصر الله، اللهم اهدنا واهد بنا وانصرنا وانصر بنا واجعلنا ممن يستحقون النصر يا رب العالمين اللهم آمين.


﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾

 

كتبه للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
عبد الرؤوف بني عطا - أبو حذيفة


لقراءة الجزء الأول اضـغـط هـنا

لقراءة الجزء الثالث اضـغـط هـنا

لقراءة الجزء الرابع اضـغـط هـنا

لقراءة الجزء الخامس اضـغـط هـنا

More from Articles

Precious Fruits - The tongue of the wise man is behind his heart

Precious Fruits

The tongue of the wise man is behind his heart

Al-Hasan al-Basri heard a man talking too much, so he said: O son of my brother, hold your tongue, for it has been said: There is nothing more worthy of imprisonment than the tongue.

It was narrated that the Prophet, may God bless him and grant him peace, said: (And what causes people to be thrown on their faces into the Fire except the harvests of their tongues?) Narrated by al-Darimi mursal, Ibn Abd al-Barr, Ibn Abi Shaybah, and Ibn al-Mubarak.

He used to say: The tongue of the wise man is behind his heart, so if he wants to speak, he thinks, and if the speech is in his favor, he speaks, and if it is against him, he remains silent. And the heart of the ignorant person is behind his tongue, whenever he intends to speak, he speaks.

Etiquettes, asceticism, and sermons of Al-Hasan Al-Basri

By Abi al-Faraj Ibn al-Jawzi

May God bless our master Muhammad and all his family and companions

Peace be upon you and God's mercy and blessings

How did Islam enter Sudan?
August 15, 2025

How did Islam enter Sudan?

How did Islam enter Sudan?

The Sudan known today by its geography did not represent a unified political, cultural, or religious entity before the arrival of Muslims, as it was divided among different races, ethnicities, and beliefs. In the north, where the Nubians lived, Orthodox Christianity was prevalent as a belief, and the Nubian language, in its various dialects, was the language of politics, culture, and communication. In the east, the Beja tribes lived, who are Hamitic tribes (attributed to Ham, son of Noah), with their own language, separate culture, and different beliefs from those in the north. If we head south, we find the Negroid tribes with their distinctive features, their own languages, and pagan beliefs. The same is true in the west. ([1])

This diversity and ethnic and cultural pluralism are among the most prominent features and characteristics of the population structure in pre-Islamic Sudan, resulting from several factors, especially since Sudan enjoys a strategic geographic location in Northeast Africa. It represents a gateway to the Horn of Africa and a link between the Arab world and North Africa, and between sub-Saharan Africa. This location has given it a major role in civilizational and cultural communication and political and economic interactions throughout history. In addition, it has vital sea outlets on the Red Sea, one of the most important trade routes in the world.

The first migration of the Companions, may God be pleased with them, to the land of Abyssinia (in Rajab of the fifth year of prophethood, which is the second year of proclaiming the Da'wah) can be seen as the first indication of early contact between nascent Islam and the communities of eastern Sudan. Although the purpose of the migration was originally to seek a safe haven from persecution in Mecca, this step represented the beginning of the first Islamic presence in the African and Sudanese space. In the year 6 AH, the Prophet, peace and blessings be upon him, sent with his messenger Amr bin Umayya a letter to Al-Najashi inviting him to Islam ([2]), and Al-Najashi replied with a letter in which he showed his acceptance.

With the conquest of Egypt at the hands of Amr ibn al-Aas during the reign of the Rashidun Caliph Omar ibn al-Khattab in 20 AH/641 AD, the Nubians felt the danger when the Islamic state began to establish its administrative and political influence over the northern Nile Valley, especially in Upper Egypt, which represented a strategic and geographical extension of the Sudanese Nubian kingdoms. Therefore, the Nubian kingdoms began launching preemptive attacks on Upper Egypt as a defensive reaction. Caliph Omar ibn al-Khattab, may God be pleased with him, ordered the governor of Egypt, Amr ibn al-Aas, to send detachments towards the land of Nubia in Sudan to secure the southern borders of Egypt and to convey the Islamic call. In turn, Amr ibn al-Aas sent an army led by Uqba ibn Nafi al-Fihri in the year 21 AH, but the army was forced to retreat, as the people of Nubia met it with great courage, and many Muslims returned with gouged eyes. The Nubians were skilled archers, making accurate hits even in the eyes, which is why the Muslims called them "archers of the pupils." In the year 26 AH (647 AD), Abdullah ibn Abi al-Sarh was appointed governor of Egypt during the days of Uthman ibn Affan and prepared to meet the Nubians, leading a well-equipped campaign and was able to penetrate south to Dongola*, the capital of the Christian Nubian kingdom in the year 31 AH/652 AD, and besieged the city severely. When they asked him for reconciliation and truce, Abdullah ibn Abi al-Sarh agreed to that ([3]). He concluded a peace treaty with them called the Covenant or Agreement of Baqt** and built a mosque in Dongola. Researchers have strived to understand the meaning of Baqt, some saying it is Latin, (Pactum) meaning agreement, but historians and writers do not see this peace treaty as other peace treaties in which Muslims imposed jizya on those who reconciled with them, but rather considered it an agreement or truce between Muslims and Nubians.

Abdullah ibn Abi al-Sarh pledged to them security, that the Muslims would not fight them, and that the Nubians would enter the lands of the Muslims as passers-by, not residents, and the Nubians would protect whoever entered their land from the Muslims or those under covenant until they left it ([4]). They were also required to maintain the mosque that the Muslims built in Dongola, sweep it, light it, and honor it, and not prevent anyone from praying in it, and to pay 360 heads of their average slaves each year. In return, the Muslims would donate annual supplies of grains and clothing (because the Nubian king complained of a lack of food in his country), but they were not obligated to repel an enemy or raider of their country. With this peace, the Muslims were reassured about the safety of their borders from the south, ensured cross-border trade between the two countries, and obtained the strong arms of Nubia to serve the state. With the movement of goods, ideas also moved, and preachers and merchants played a pivotal role in spreading Islam in Nubia through peaceful means, especially through good dealings. Trade caravans carried with them belief, language, civilization, and a way of life, just as they carried trade goods.

Arabic also became increasingly present in the daily life of Sudanese societies, especially in northern Sudan. This agreement represented a kind of permanent contact between the Muslims and the Christian Nubians that lasted for six centuries ([5]). During that time, the Islamic faith infiltrated the northern part of eastern Sudan from the mid-seventh century AD at the hands of Muslim merchants and Arab immigrants. These major Arab migrations infiltrated through 3 routes: first: from Egypt, second from the Hijaz via the ports of Badi, Aydhab and Suakin, and third: from Morocco and North Africa through the central Sudan. However, the impact of these groups was not effective due to their small size compared to the large numbers that moved from Egypt to the south since the ninth century AD, after which the land of Beja, Nubia and Central Sudan was melted by the Arab element. At that time, the Abbasid Caliph Al-Mu'tasim (218-227 AH/833-842 AD) decided to rely on Turkish soldiers and abandon Arab soldiers, which is considered a dangerous turning point in the history of Arabs in Egypt. Thus, the third century AH/ninth century AD witnessed wide Arab migrations to Sudan, and then penetration into the vast plains south and east ([6]), which helped stability in these areas to connect with the people of the country, influence them, and accept Islam and enter into it.

In the twelfth century AD, following the Crusaders' occupation of Palestine, the Sinai route for Egyptian and Moroccan pilgrims was no longer safe, so they turned to the port of Aydhab (known as the Port of Gold, located on the Red Sea coast). When the pilgrimage movement became active there and Muslims frequented it on their way to and from the holy lands in the Hijaz, the ships carrying goods from Yemen and India began to anchor there, thus its area was populated and its movement increased, and Aydhab occupied an excellent position in the religious and commercial life of Muslims. ([7])

When the kings of Nubia broke the covenant whenever they found weakness or weakness from the Muslims and raided Aswan and the positions of Muslims in Egypt, especially during the days of its king David in 1272 AD, the Muslims were forced to fight them during the days of al-Zahir Baybars, and a new treaty was concluded between the two parties in 1276 AD, and finally Sultan al-Nasir bin Qalawun opened Dongola in 1317 AD, and the king of Nubia, Abdullah, son of King David's brother, converted to Islam in 1316 AD, which facilitated its spread there, and the land of Nubia entered Islam permanently.([8])

As for the Christian kingdom of Alwa, it was overthrown following the alliance between the Arab Abdallab tribes and the Zanj Funj in 1504 AD, and the Islamic Funj kingdom was established, also known as the "Sennar Sultanate" after the capital, and also as the "Blue Kingdom." The Sennar kingdom is considered the first Arab Islamic state established in Sudan after the spread of Islam and the Arabic language there([9]).

As a result of the increasing Arab Islamic influence, the royal families in Nubia, Alwa, Sennar, Taqali and Darfur became Muslim after they were Christian or pagan. The ruling class's conversion to Islam was enough to bring about a multi-dimensional revolution in the history of Sudan. Muslim ruling families were formed, and with them the first models of Sudanese Islamic kingdoms were established, which had a great impact on empowering this religion and effectively contributed to spreading the Islamic religion, consolidating its pillars, laying its foundations, and establishing the foundations of Islamic civilization in the land of Sudan. Some kings assumed the role of preachers in their countries and understood their role as guardians who were responsible for conveying and preserving this religion, so they ordered what is right, forbade what is wrong, judged according to God's law, established justice as much as they could, and called to God and strived in His cause. ([10])

Thus, the call of Islam proceeded strongly and effectively in this region amidst hurricanes of paganism and Christian evangelism campaigns. Thus, Sudan is considered one of the most famous regions in which the peaceful Da'wah represented the true model for the spread of Islam, and the ability of Muslims to spread their faith through persuasion, argument, and good treatment emerged. Caravan trade and jurists played a major role in spreading Islam in the Sudanese lands, where markets replaced battlefields, and honesty, truthfulness, and good treatment replaced the sword in spreading the doctrine of monotheism([11]). In this regard, the jurist historian Abu al-Abbas Ahmad Baba al-Tanbukti says: "The people of Sudan embraced Islam voluntarily without anyone taking control of them, like the people of Kano and Borno. We have not heard that anyone took control of them before their Islam."

#SudanCrisis         #SudanCrisis

Written for the Central Media Office of Hizb ut-Tahrir

M. Durra Al-Bakoush

** Appendix: Covenant from Prince Abdullah bin Saad bin Abi Sarh to the Great of Nubia and to all the people of his kingdom:

"A covenant he made to the great and small of Nubia, from the border of the land of Aswan to the border of the land of Alwa, that Abdullah bin Saad has given them security and a truce running between them and the Muslims who border them from the people of Upper Egypt and other Muslims and the people of the Dhimma, that you, the Nubian community, are safe with the security of God and the security of His Messenger Muhammad the Prophet, peace and blessings be upon him, that we will not fight you, nor wage war against you, nor invade you, as long as you abide by the conditions between us and you, that you enter our country as passers-by, not residents in it, and we enter your country as passers-by, not residents in it, and you must protect whoever enters your country, or visits it, from Muslims or those under covenant, until he leaves you, and you must return every runaway who comes to you from the slaves of the Muslims, until you return him to the land of Islam, and do not seize him, nor prevent him from it, nor interfere with a Muslim who intends to reach him and argue with him until he leaves him, and you must protect the mosque that the Muslims built in the courtyard of your city, and do not prevent a worshiper from it, and you must sweep it, light it, and honor it, and you must pay three hundred and sixty heads every year, which you pay to the Imam of the Muslims from the average slaves of your country who are not defective, including males and females, in which there is no decrepit old man, nor an old woman, nor a child who has not reached puberty, you pay that to the governor of Aswan, and no Muslim has to repel an enemy that comes to you, nor prevent him from you, from the border of the land of Alwa to the land of Aswan, if you harbor a Muslim slave or kill a Muslim or someone under covenant, or interfere with the mosque that the Muslims built in the courtyard of your city by demolishing it, or prevent anything from the three hundred and sixty heads, then this truce and security are void, and we and you are back to square one until God judges between us, and He is the best of judges, with that is God's covenant and His pledge and His guarantee and the guarantee of His Messenger Muhammad, peace and blessings be upon him, and we have upon you for that the greatest thing you adhere to of the guarantee of Christ, and the guarantee of the apostles, and the guarantee of whoever you magnify from the people of your religion and your sect.

God is the witness between us and you on that. Written by Amr bin Shurahbil in Ramadan, year thirty-one."


[1] The Entry of Islam into Sudan and its Impact on Correcting Beliefs by Dr. Salah Ibrahim Issa

[2] Chapter Ten of the book Tanwir Al-Ghabash fi Fadl Ahl Al-Sudan wal-Habash, by Ibn al-Jawzi

* Before Islam, the land of Nubia was divided into 3 kingdoms: Nubia, Makuria, and Alwa (from Aswan in the south to Khartoum currently). Then, after that, the kingdoms of Nubia and Makuria united between 570 AD and 652 AD and were called the Kingdom of Nubia, and its capital was Dongola.

[3] Futuh al-Buldan by Imam Ahmad ibn Yahya ibn Jabir al-Baghdadi (known as al-Baladhuri)

** See the appendix to read the full text of the covenant

[4] Islam and Nubia in the Middle Ages by Dr. Mustafa Muhammad Saad

[5] Islam in the Sudan by J. Spencer Trimingham

[6] The Spread of Islam in Sub-Saharan Africa by Yusuf Fadl Hassan

[7] Sudan Through the Ages by Dr. Makki Shibeika

[8] Sudan by Mahmoud Shaker

[9] A Reading in the History of the Islamic Funj Kingdom (910 - 1237 AH/ 1504 - 1821 AD) by Dr. Tayeb Boujamaa Naima

[10] Islam and Nubia in the Middle Ages by Dr. Mustafa Muhammad Saad

[11] Studies in the History of Islam and Ruling Families in Sub-Saharan Africa by Dr. Nour El-Din Al-Shaabani