Alasan dan Akibat.. Apakah Mencapai Hasil Ada di Tangan Kita?
(Kemenangan Sebagai Contoh)
Pembahasan tentang alasan dan akibat serta hubungan antara alasan dan hasil, atau yang disebut hukum sebab akibat, dan apakah hubungan ini tetap dan tidak berubah atau tidak, adalah topik yang sering dibahas oleh para ahli pemikiran dan penelitian intelektual dan hukum syariah. Yang diyakini secara praktis di antara semua orang adalah bahwa hubungan ini jelas dan pasti. Keterkaitan ini adalah takdir Allah SWT dan sunnah-Nya yang tidak berubah pada benda dan manusia.
Kata "alasan" digunakan dalam hal ini dengan dua arti; salah satunya adalah makna yang dimaksudkan dalam akal dan indra, yaitu apa yang menjadi alasan bagi sesuatu yang lain yang dihasilkan darinya, seperti pecahnya kaca ketika membentur sesuatu yang padat, atau jatuhnya sesuatu yang tergantung pada tali jika tali itu putus, atau meledaknya benda tertutup jika tekanan di dalamnya terus meningkat. Benturan, putusnya, atau tekanan ini adalah alasan rasional untuk hasil atau akibat yaitu pecah, jatuh, atau ledakan, dan akibat pasti dihasilkan ketika itu terjadi, dan dengan terjadinya, yaitu di saat dan olehnya. Kata "alasan" juga digunakan dalam arti istilah syariah dalam ushul fiqh, yaitu seperti melihat hilal Ramadhan atau hilal Syawal untuk menetapkan wajibnya puasa atau Idul Fitri, dan seperti terbenamnya matahari untuk menetapkan wajibnya shalat Maghrib. Ini adalah alasan dalam arti bahwa hukum puasa atau Idul Fitri atau shalat Maghrib ditetapkan padanya dan bukan dengannya. Artinya, hukum ditetapkan dengan dalil syariahnya dan bukan dengannya, karena itu bukan alasan rasional. Oleh karena itu, dikatakan bahwa alasan dalam akal menetapkan akibat di saat dan olehnya. Adapun dalam syariat, alasan menetapkan hukum di saat terjadinya dan bukan dengannya. Yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah alasan dalam akal atau indra, yaitu tindakan atau tindakan yang dengannya ingin dicapai suatu tujuan, dan tujuan yang dimaksud adalah akibat atau hasilnya.
Pembahasan tentang alasan dan akibat bersifat umum dalam setiap alasan dan akibat, atau apa yang diduga sebagai alasan dan akibat baginya. Maka belajar, misalnya, adalah alasan yang hasilnya yang dimaksud dan diharapkan adalah keberhasilan, dan pertanian adalah alasan yang hasilnya yang dimaksud dan diharapkan adalah panen. Persiapan untuk perang dan pertempuran adalah alasan yang dimaksudkan untuk mencapai hasil yaitu kemenangan dan memperluas pengaruh dan kekuasaan serta meneror musuh, dan hukuman adalah alasan rasional dan materiil praktis untuk mencegah pelanggaran, dan metode syariah untuk mendirikan negara Islam adalah alasan materiil praktis untuk pendiriannya yang merupakan hasil yang ditargetkan. Jadi, topik alasan dan akibat bersifat umum yang mencakup semua masalah atau contoh ini. Dan di bawahnya juga termasuk makna dari perkataan: "Barangsiapa bersungguh-sungguh akan mendapat, dan barangsiapa menanam akan menuai" dalam segala keumumannya.
Karena pembahasan ini bersifat umum dalam topik-topik ini, maka apa yang berlaku pada salah satunya dalam hal menjadi alasan dan akibat atau hasil atau tujuan, akan berlaku pada semua topik lainnya. Dan yang paling banyak disebutkan dan ditanyakan tentangnya adalah topik kemenangan sebagai hasil dari tindakan yang mewujudkannya.
Jika hubungan antara alasan dan akibatnya bersifat pasti - dan memang demikian - maka ini berarti bahwa mengambil alasan akan pasti mengarah pada hasilnya. Artinya, mengambil alasan kemenangan akan pasti mengarah pada kemenangan, apakah ini benar? Dan jika alasan kemenangan ada di tangan mereka yang menargetkannya, maka ini berarti bahwa hasilnya juga ada di tangan mereka, apakah ini benar? Pertanyaan-pertanyaan ini termasuk dalam persyaratan penelitian.
Dan termasuk dalam persyaratannya juga, setelah menetapkan kepastian keterkaitan antara kemenangan dan alasannya, adalah menyesuaikan antara hakikat ini dengan teks-teks syariah yang qath'i (pasti) ketetapannya, dan qath'i (pasti) dalalahnya bahwa kemenangan hanya dari Allah semata, seperti firman Allah SWT: ﴿وَمَا النَّصْرُ إلَّا مِنْ عِنْدِ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ Surat Ali Imran: 126, dan firman-Nya: ﴿إِنْ يَنْصُركُمُ اللهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكم مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللهِ فِلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُون﴾ Surat Ali Imran: 160, dan firman-Nya: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ Surat Muhammad: 7. Hal yang dilihat oleh sebagian orang sebagai pertentangan yang menimbulkan keraguan tentang kebenaran itu atau keraguan tentangnya. Dengan kata lain, muncul pertanyaan: Apakah mencapai kemenangan hanya bergantung pada alasan berdasarkan hukum sebab akibat materiil, ataukah itu dari Allah semata baik ada pengambilan alasan atau tidak? Dengan kata lain: Apakah ada pertentangan antara kemenangan memiliki alasan materiil, dan bahwa itu adalah hasil yang pasti baginya jika diambil dengan benar, dan antara kemenangan hanya dari Allah? Apakah perkataan jika diambil alasan maka kemenangan pasti dan selalu diperoleh, bertentangan dengan teks-teks yang membatasi kemenangan hanya dari Allah? Dan apakah perkataan bahwa kemenangan dari Allah, Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki terlepas dari pengambilan alasan, berarti bahwa perintah persiapan hanyalah tugas syariah ibadah semata, dan tidak berpengaruh pada kemenangan baik secara negatif maupun positif, dan bertentangan dengan hukum sebab akibat? Dengan ini jelaslah masalah yang tampak dan menimbulkan pertanyaan. Masalahnya adalah bahwa hubungan antara alasan dan akibat adalah hakikat yang pasti, dan dalalah teks-teks bahwa kemenangan dari Allah juga merupakan hakikat yang pasti, dan hakikat tidak bertentangan. Lalu apa penjelasannya? Bagaimana menyelesaikan masalah ini dan menghilangkan pertentangan antara kedua hakikat ini dan menjelaskan kesesuaiannya?
Jawabannya sebagai permulaan adalah bahwa hakikat tidak bertentangan dan tidak bertentangan, baik hakikat akal antara satu sama lain, dan hakikat syariah antara satu sama lain, dan hakikat syariah dan akal bersama-sama antara satu sama lain, semuanya adalah hakikat. Dan jika tampak adanya pertentangan di antara mereka, maka itu tidaklah nyata, melainkan kesamaran yang hilang dengan ilmu, ketelitian, dan pandangan yang baik. Oleh karena itu, disebut pertentangan lahiriah dan bukan hakiki.
Oleh karena itu, tidak ada pertentangan antara hukum sebab akibat atau hubungan pasti antara alasan dan hasilnya dan hakikat bahwa kemenangan hanya dari Allah semata. Jika alasan terjadi sepenuhnya, maka terjadinya akibat atau hasilnya adalah pasti, demikianlah Allah menetapkan segala sesuatu dan sunnah-sunnahnya. Jika kita melihat bahwa hasil tidak diperoleh, maka ini tidak berarti pelanggaran hukum, melainkan berarti bahwa alasan tidak diperoleh, atau tidak diperoleh sepenuhnya. Mungkin ada kesalahan, seperti pelaku mengira bahwa apa yang dilakukannya adalah alasan padahal bukan. Atau bahwa peristiwa menggagalkan alasan atau menghalanginya dan bertindak sebagai penghalang dan ini sering terjadi. Atau bahwa pengambilan alasan tidak sempurna tidak lengkap dan ini membuat hasilnya mungkin dan tidak pasti. Dan kekuatan kemungkinannya sesuai dengan pengambilan alasan. Dan hal ini terus-menerus, karena tidak ada seorang pun betapapun ilmunya dan kedudukannya yang dapat mengambil alasan secara lengkap, karena dia tidak akan dapat mengetahuinya secara lengkap, dan dia tidak akan dapat mengambil semua yang dia ketahui darinya, apalagi ketidaktahuan tentang peristiwa dan perubahan yang terjadi, dan ini membuat pengambilan alasan tidak sempurna, dan mustahil untuk mengambilnya secara lengkap.
Oleh karena itu, kesalahan atau gangguan dalam mencapai hasil tidak kembali kepada gangguan dalam hukum keterkaitan alasan dengan akibatnya, tetapi kembali kepada kesalahan dan kekurangan dalam pengambilan alasan. Kekurangan ini, selain adanya alasan yang tidak termasuk dalam jangkauan pemahaman atau kemampuan, membuat hasil tidak terjamin. Oleh karena itu, termasuk yang pasti bahwa hasil ada di tangan Allah SWT dan bukan di tangan pekerja betapapun diambil alasan. Manusia berusaha mengambil alasan yang diyakininya mengarah pada hasil, dan ketika dia melakukannya, dia tidak dapat mengambil kecuali apa yang dipahaminya darinya, dan apa yang mampu dilakukannya dari apa yang dipahaminya. Dan karena pemahamannya terbatas dan kurang, dan kemampuannya juga terbatas dan kurang, maka mencapai hasil atau tujuan tidak akan berada di tangannya, tetapi dalam ilmu Allah SWT, dan hanya di tangan-Nya semata.
Mungkin dikatakan: Tetapi diamati dalam banyak pekerjaan bahwa mencapai hasil berjalan tanpa perubahan, baik pekerjaan itu sederhana seperti menghancurkan dinding atau operasi pembunuhan, atau rumit seperti pekerjaan yang memiliki langkah dan tahapan yang banyak, seperti industri modern yang maju misalnya. Jawabannya adalah bahwa semakin dekat alasan tujuan yang diinginkan atau alasan hasil yang ingin dicapai dan tidak rumit, dan dapat dipahami dan mampu dilakukan, semakin besar kemungkinan pengambilan alasan, dan semakin besar pencapaian hasil, tetapi itu tidak akan mencapai kesempurnaan. Karena selalu ada sesuatu yang berada di luar jangkauan pemahaman dan kemampuan manusia. Dan ada rintangan yang terjadi atau penghalang, yang mencegah selesainya pengambilan alasan, seperti lupa atau mati, atau terjadinya tindakan yang berlawanan, atau keadaan darurat alami seperti gempa bumi atau angin atau penyakit yang menyebar dan sebagainya. Pengambilan alasan pasti mengarah pada hasil, tetapi manusia betapapun diberi ilmu dan kemampuan, bahkan jika dia seorang nabi, tidak dapat mengambil alasan secara lengkap seratus persen.
Perkara itu semakin jelas dengan firman Allah SWT: ﴿إِنّ اللهَ لَا يُغَيّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ Surat Ar-Ra'd: 11. Teks ini menunjukkan bahwa Allah SWT adalah yang mengubah apa yang ada pada manusia, dan juga menunjukkan bahwa Dia SWT tidak akan mengubah apa yang ada pada mereka sampai mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Dan ini juga mendorong untuk merenungkan, karena jika mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri, maka mereka telah mengubah dan perubahan telah terjadi, lalu mengapa Allah SWT berfirman bahwa setelah itu Dia akan mengubah apa yang ada pada mereka? Jawabannya adalah apa yang telah disebutkan bahwa ada alasan perubahan yang ada di tangan manusia, dan ada yang berada di luar jangkauan pemahaman dan kemampuan mereka. Mereka harus melakukan perubahan apa yang ada pada mereka dari apa yang ada di tangan mereka, jika mereka melakukannya, Allah SWT akan mengubah apa yang ada pada mereka dari apa yang tidak ada di tangan mereka, dan perubahan yang diinginkan akan tercapai.
Dengan mengambil kemenangan dalam perang sebagai contoh, apa yang telah disebutkan menjadi jelas. Kemenangan adalah hasil yang ditargetkan, dicapai dengan alasannya dari persiapan, perencanaan, pertempuran dan sebagainya. Pengambilan alasan kemenangan diperlukan untuk mencapainya. Tetapi betapapun orang-orang yang mengambil alasan diberi kekuatan intelektual, materiil, dan militer, dan kemampuan untuk menganalisis dan merencanakan, mereka tidak akan meliputi semua alasan kemenangan, atau alasannya secara keseluruhan, dan persiapan akan tetap kurang. Selain itu, musuh juga merencanakan dan mengambil alasan. Dan juga ada keadaan darurat yang tidak diketahui kecuali oleh Allah, seperti terjadinya pelanggaran atau pengkhianatan, atau kudeta atau pembunuhan, atau kematian pemimpin, atau penyakit yang menyebar, atau terjadinya bencana alam dan sebagainya. Ini adalah contoh nyata yang menunjukkan bahwa tidak mungkin untuk meliputi alasan kemenangan, dan bahwa alasan yang diambil dapat terganggu oleh alasan manusia atau alami. Ini menunjukkan bahwa fakta-fakta yang terindra juga menunjukkan bahwa hasil dan tujuan, termasuk kemenangan, hanya dari Allah semata. Dengan ini, pertentangan yang disebutkan dihilangkan, dan menjadi jelas bahwa itu adalah pertentangan lahiriah dan ilusi.
Ada masalah lain yang berkaitan dengan topik ini, di antaranya misalnya bahwa kemenangan dari Allah, jadi jika orang kafir menang atas orang kafir seperti mereka atau atas Muslim, apakah Allah yang menolong mereka? Dan di antaranya bahwa ayat-ayat menunjukkan bahwa pertolongan Allah kepada orang-orang mukmin disyaratkan dengan mereka menolong-Nya, dan bahwa jika mereka menolong-Nya, Dia akan menolong mereka. Dan menolong Allah SWT bagi orang-orang mukmin adalah dengan beribadah dan taat kepada-Nya. Apakah syarat ini berarti bahwa jika mereka bermaksiat kepada-Nya, Dia tidak akan menolong mereka? Dan di antaranya, apakah perkataan bahwa hasil ada di tangan Allah SWT dan bukan di tangan kita berarti bahwa orang-orang dan orang-orang yang bertanggung jawab tidak bertanggung jawab atas kekalahan atau atas kegagalan mereka dalam mencapai tujuan?
Jawaban untuk pertanyaan pertama adalah bahwa firman Allah SWT ﴿وَمَا النَّصْرُ إلَّا مِنْ عِنْدِ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ membatasi kemenangan hanya dari Allah semata, dan itu umum dalam setiap kemenangan, baik kemenangan orang-orang mukmin atau kemenangan orang-orang kafir. Ini berarti bahwa Allah SWT menolong orang-orang mukmin dan orang-orang yang komitmen, dan juga menolong orang-orang yang tidak beriman dan orang-orang yang tidak beribadah dan tidak taat.
Ini mendorong ke pertanyaan berikutnya, yaitu jika kemenangan orang-orang yang bermaksiat dan orang-orang kafir dan orang-orang seperti mereka adalah dari Allah SWT, bukankah ini bertentangan dengan ayat-ayat yang menunjukkan bahwa keimanan orang-orang mukmin dan pertolongan mereka kepada Allah adalah syarat untuk pertolongan-Nya kepada mereka, seperti firman Allah SWT: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ Surat Muhammad: 7, dan firman-Nya: ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِه وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ Surat Ali Imran: 160, dan firman-Nya: ﴿وَكَانَ حَقَّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ Surat Ar-Rum: 47? Dan diketahui bahwa syarat mengharuskan tidak adanya ketiadaan. Bukankah ada pertentangan antara perkataan bahwa Allah menolong orang-orang yang durhaka dan orang-orang kafir dan perkataan bahwa iman dan ketaatan adalah syarat untuk memperoleh pertolongan Allah SWT?
Jawabannya adalah bahwa tidak ada pertentangan sama sekali antara teks-teks ini. Firman Allah SWT ﴿وَمَا النَّصْرُ إلَّا مِنْ عِنْدِ اللهِ﴾ bersifat umum dalam setiap kemenangan, baik bagi orang-orang kafir maupun orang-orang mukmin. Dan telah datang selain dalil umum ini dalil khusus dalam topik yang menegaskan keumumannya. Yaitu pertolongan Allah SWT kepada bangsa Romawi atas bangsa Persia, di mana Dia SWT mengabarkan bahwa bangsa Romawi akan menang, dan bahwa ini akan dengan pertolongan Allah kepada mereka. Allah SWT berfirman: ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُون * بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ Surat Ar-Rum: 4-5, dan diketahui bahwa bangsa Romawi adalah orang-orang kafir, yaitu bahwa syarat iman dan ketaatan tidak ada pada mereka. Jadi, perkataan ini tetap. Dan teks-teks juga menunjukkan bahwa pertolongan orang-orang mukmin kepada Allah adalah syarat untuk pertolongan-Nya kepada mereka. Firman Allah SWT: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ adalah qath'i dalalahnya tentang itu. Namun demikian, ini tidak berarti bahwa tidak adanya ketaatan meniadakan kemungkinan pertolongan Allah. Penjelasannya adalah bahwa syarat ini bukanlah syarat untuk memperoleh kemenangan, melainkan syarat untuk kepastian pertolongan Allah kepada mereka karena mereka berhak atas pertolongan-Nya. Artinya, Allah SWT telah menetapkan atas diri-Nya bahwa iman orang-orang mukmin dan pertolongan mereka kepada-Nya mewajibkan pertolongan-Nya kepada mereka. Itu adalah janji dari Allah atau perjanjian yang Dia tulis atas diri-Nya sebagai karunia dari-Nya kepada orang-orang mukmin. Seperti dalam firman Allah SWT: ﴿وَعْدَاً عَلَيْهِ حَقَّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ﴾ Surat At-Taubah: 111, dan seperti firman-Nya: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ Surat Al-An'am: 54. Dan perkaranya sama di sini dalam masalah kemenangan, dan ditegaskan oleh firman Allah SWT: ﴿وَكَانَ حَقَّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ Surat Ar-Rum: 47, itu adalah hak atas Allah yaitu perjanjian dari-Nya, atau janji yang Dia SWT tulis atas diri-Nya, bahwa jika kalian melakukan ini, Aku akan menolong kalian. Jadi, syarat dalam firman Allah SWT ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ﴾, bukanlah syarat untuk pertolongan Allah kepada mereka, melainkan syarat untuk memperoleh perjanjian dan janji dari Allah kepada mereka dengan pertolongan mereka, dan Allah tidak mengingkari janji dan perjanjian-Nya. Oleh karena itu, jika iman atau ketaatan tidak ada, maka pertolongan dari Allah tidak hilang, tetapi janji-Nya dengan pertolongan hilang. Dan saat itu Dia melakukan apa yang Dia kehendaki, menolong atau tidak menolong, menolong kelompok ini atau kelompok itu, dan menghinakan kelompok ini atau kelompok itu. Seperti firman Allah SWT dalam surat Ar-Rum: ﴿يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾. Adapun jika iman dan komitmen mereka telah diperoleh, maka wajiblah pertolongan Allah SWT kepada mereka.
Adapun masalah tanggung jawab atas kegagalan atau kekalahan atau atas tidak tercapainya kemenangan, jawabannya adalah bahwa ini semua adalah hasil, dan telah disebutkan bahwa hasil ada di tangan Allah semata, dan itu tidak ada dalam kemampuan manusia. Allah SWT berfirman: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسَاً إِلّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ Surat Al-Baqarah: 286. Oleh karena itu, tidak benar menghakimi orang-orang yang melakukan pekerjaan atas hasil, tetapi benar dan seharusnya mereka ditanya tentang pengambilan mereka terhadap alasan yang seharusnya mengarah pada hasil dan dihakimi atasnya. Mereka dihakimi atas kelalaian, kekurangan, atau kesalahan dalam pengambilan mereka terhadapnya. Karena hasil hanya dicapai dengan alasannya. Dan kewajiban jatuh pada alasan dan bukan pada hasil. Oleh karena itu, kita tidak menemukan dalam kewajiban misalnya: "Menanglah", tetapi kita menemukan ﴿وَأَعِدُّوا﴾, ﴿انْفِرُوا﴾, ﴿قَاتِلُوا﴾, ﴿اقْتُلُوهُمْ﴾, ﴿فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾, ﴿فَشُدُّوا الْوَثَاقَ﴾. Dan jika datang perintah tentang sesuatu yang merupakan hasil, maka harus dialihkan dari hasil ke alasannya. Contohnya adalah bahwa syariat memerintahkan umat Islam untuk saling mencintai, tetapi cinta bukanlah tindakan yang mampu dilakukan oleh seseorang, itu tidak seperti jual beli misalnya atau pertempuran atau shalat atau berbicara, melainkan itu adalah hasil yang tidak diperoleh kecuali dengan alasannya. Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ membimbing kepada tindakan yang mampu dilakukan yang berfungsi sebagai alasan yang mengarah pada saling mencintai, seperti mengucapkan salam dan bertukar hadiah. Rasulullah ﷺ bersabda: «Kalian tidak akan masuk surga sampai kalian beriman, dan kalian tidak akan beriman sampai kalian saling mencintai, maukah aku tunjukkan kepada kalian sesuatu jika kalian melakukannya kalian akan saling mencintai? Sebarkanlah salam di antara kalian», diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dan lafadznya milik Muslim. Dan diriwayatkan darinya oleh Bukhari: «Saling menghadiahilah, niscaya kalian akan saling mencintai».
Saya sebutkan secara singkat dalam masalah pertanyaan dan akuntabilitas, dan bahwa itu ada pada pengambilan alasan dan bukan pada hasil, ke kasus yang terjadi dengan Nabi ﷺ, dan dalam merenungkannya terdapat indikasi penuh tentang apa yang telah disebutkan. Yaitu bahwa umat Islam kalah dalam pertempuran Uhud dan mereka dipimpin oleh Nabi ﷺ. Tidak mungkin menghakiminya atas hasil ini, atau menuduhnya lalai karena itu, dia adalah orang yang ma'shum (terpelihara dari dosa) yang diberi wahyu. Dan juga tidak mungkin dikatakan kecuali bahwa dia mengambil alasan dengan cara yang paling sempurna mungkin. Hal yang sama dikatakan dalam perang Hunain, di mana umat Islam kalah pada awal pertempuran sebelum mereka menang. Adapun dalam perang Badar, Nabi ﷺ mengambil tempat untuk kampnya, dan ini adalah pengambilan alasan, tetapi Al-Hubab bin Al-Mundzir RA membantahnya bahwa ada yang lebih baik dari tempat ini untuk mencapai kemenangan, lalu dia mengambil pendapatnya dan mengubah tempatnya. Ini menunjukkan bahwa pengambilan alasan dapat mengalami kekurangan dan kesalahan, dan dapat mengalami ijtihad, dan wajib di dalamnya nasihat dan akuntabilitas. Berbeda dengan hasil, di mana tidak ada akuntabilitas atas kekalahan di Uhud, atau atas apa yang terjadi pada awal pertempuran Hunain. Dan Nabi ﷺ hampir memberikan konsesi dalam perang Khandaq meskipun dia menggali parit dan mempersiapkan apa yang dia mampu, dan konsesi ini adalah alasan di tangannya, Nabi ﷺ ingin mengambilnya untuk mencegah kemungkinan kekalahan yang tidak ada di tangannya. Tetapi para sahabat membantahnya dalam alasan tersebut, lalu dia mengurungkannya.
Contoh-contoh tentang apa yang telah disebutkan sangat banyak, dan itu menunjukkan bahwa pengambilan alasan oleh manusia tidak lengkap untuk mencapai hasil secara pasti, dan menunjukkan bahwa hasil ada di tangan Allah semata, dan bahwa akuntabilitas ada pada pengambilan alasan dan bukan pada hasil. Dan menjadi jelas darinya bahwa karena pengambilan alasan tidak lengkap, dan dipengaruhi oleh kekurangan pengetahuan dan kesalahan perkiraan, dan penghalang mencegahnya, dan kegagalan terjadi di dalamnya, maka harus meninjau kembali alasan untuk mengatasi setiap penghalang atau kesalahan atau kekurangan. Dan Allah adalah Pemberi Taufik dan Penolong.
Ditulis untuk Kantor Media Pusat Hizbut Tahrir
Dr. Mahmoud Abdul Hadi
