Khilafah Ala Minhaj Nubuwwah: Keadilan dan Rahmat bagi Semesta Alam

Khilafah Ala Minhaj Nubuwwah: Keadilan dan Rahmat bagi Semesta Alam

Diriwayatkan dari Ammar bin Abi Ammar, bahwa Ibnu Abbas membaca ayat ini: ﴿Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai Islam itu jadi agama bagimu.﴾ dan di sisinya ada seorang Yahudi, lalu dia berkata, "Seandainya ayat ini diturunkan kepada kami, niscaya kami akan menjadikan hari itu sebagai hari raya." Ibnu Abbas berkata, "Sesungguhnya ayat itu diturunkan pada dua hari raya: hari Jumat dan hari Arafah." Diriwayatkan oleh Thabrani dalam Mu'jam Al-Kabir. Segala puji bagi Allah atas nikmat ini: nikmat hidayah dan nikmat kesempurnaan agama. Agama yang seluruhnya adalah petunjuk, rahmat, dan cahaya, siapa yang berpegang teguh padanya akan ditunjuki ke jalan yang lurus.

Maka Islam adalah agama Allah yang haq, dan risalah penutup wahyu langit dan kebenaran yang satu, maka segala yang ada di bumi hari ini berupa undang-undang selainnya dan mazhab adalah batil dan sesat. Agama ini sempurna dalam syariatnya menjamin kesempurnaan keadilan, kesempurnaan rahmat, kesempurnaan hidayah, kesempurnaan penghormatan dan kesempurnaan penghambaan kepada Allah, karena ia dari sisi Allah semata.

Oleh karena itu, kita tidak menyimpang dari kebenaran ketika kita mengatakan bahwa tidak ada keadilan, tidak ada kemuliaan, dan tidak ada jaminan untuk mewujudkannya di bumi selain dengan Islam. Dan apa yang disaksikan oleh umat manusia hari ini berupa kezaliman, ketidakadilan, dan kerusakan adalah bukti terbesar atas makna kesempitan yang disebabkan oleh berpaling dari penerapan wahyu langit. Manusia yang dipenuhi dengan naluri dan didorong oleh cinta kepemilikan, bagaimana dia akan mengasihani kemiskinan orang lain dan menahan diri dari memakan harta dan makanan mereka sehari-hari tanpa adanya ancaman dengan siksa neraka Jahannam bagi orang yang memakan hak orang lain dan dorongan dengan pahala yang besar bagi orang yang memberi dan bertakwa? Orang yang dipenuhi dengan cinta syahwat, bagaimana dia akan menahan diri dari hal-hal yang diharamkan atas manusia dan menjaga kehormatan mereka dan menutupi aurat mereka tanpa ﴿Adapun orang yang melampaui batas, * dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, * maka sesungguhnya neraka Jahimlah tempat tinggal(nya). * Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, * maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal(nya).﴾?

Dan Islam ketika datang sebagai syariat dari Rabb semesta alam untuk mengatur urusan manusia sebagai individu, kelompok, umat, dan dunia secara sempurna, syariatnya terperinci, akurat, dan terkontrol yang menjamin ketika dilaksanakan secara sempurna tanpa ada kesyirikan dengan syariat lain, terwujudnya keadilan dan rahmat bagi masyarakat. Maka engkau tidak akan menemukan dalam masyarakat Islam kezaliman terjadi tanpa ada perhitungan bagi orang yang zalim dan pengembalian hak kepada orang yang dizalimi, dan tidak ada keluhan yang tidak dipenuhi oleh pemiliknya. Karena Islam datang pada dasarnya untuk menjaga darah manusia, kehormatan mereka, harta mereka, dan martabat mereka. Dari Abi Bakrah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda dalam khutbahnya pada hari Nahr di Mina pada haji Wada': "Sesungguhnya darah kalian, harta kalian, dan kehormatan kalian haram atas kalian seperti kehormatan hari kalian ini, di bulan kalian ini, di negeri kalian ini, ingatlah apakah aku telah menyampaikan?" Dan dari Abi Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa beliau ﷺ bersabda: "Setiap muslim atas muslim lainnya haram: darahnya, kehormatannya, dan hartanya."

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman dalam hadits qudsi: "Wahai hamba-Ku, sesungguhnya Aku telah mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan Aku menjadikannya haram di antara kalian, maka janganlah kalian saling menzalimi." Dan kami akan menyebutkan di sini hal terpenting yang berkaitan dengan pengharaman kezaliman, dan apa yang telah dirinci oleh Allah Ta'ala berupa hukum-hukum yang menjamin ketika diterapkan untuk mencegah terjadinya kezaliman, bahkan mencegah keberadaan orang-orang zalim dan memaksa mereka untuk berpegang pada kebenaran jika mereka ada.

 Sesungguhnya keistimewaan terbesar agama ini adalah bahwa, sebagaimana yang kami katakan di awal, ia adalah kebenaran dan selainnya adalah batil, maka ia dari sisi Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. Dan keistimewaan ini dan penjagaan Allah terhadap agamanya dari distorsi dan perubahan, berarti bahwa semua syariat Islam adalah haq dan adil, maka tidak ada ruang untuk memperdebatkannya atau mengadakan sesi dialog untuk memastikan kelayakannya, dan tidak diperlukan pembaruan atau pembaharuan untuk setiap pasal dari konstitusi Islam yang disimpulkan dengan dalil-dalil terperinci dari sumber-sumber syariat yang empat: Al-Qur'an, As-Sunnah, Ijma' Sahabat, dan Qiyas Syar'i. Dan keistimewaan ini dengan sendirinya cukup untuk menyebarkan ketenangan di hati para pencarinya. Sebagaimana hal ini cukup untuk mengakhiri pemberontakan dan kesombongan para penguasa dan memotong jalan bagi siapa pun yang membisikkan dirinya untuk melegitimasi kerusakannya atau menganalisis apa yang dia inginkan dan mengharamkan apa yang dia benci. Maka yang halal jelas dan yang haram jelas. Dan tidak ada wilayah abu-abu dalam syariat yang berkaitan dengan hak-hak hamba dan maksud-maksud syariat yang lima.

 Dan yang kedua bahwa Islam mewajibkan kepada setiap orang yang beragama dengannya, dan setiap orang yang membawa kewarganegaraan negaranya, untuk menjadikan kedaulatan bagi agama ini. Maka tidak ada kedaulatan bagi selain agama Allah. Sederhananya: inilah kebenaran yang tidak memihak siapa pun dan ini adalah agama yang mulia yang mewajibkanmu untuk tidak mendahulukan selainnya. Tidak ada kekuasaan di atas syariat Allah. Dalam undang-undang positif tersebar ungkapan seperti: hukum di atas segalanya, tetapi kenyataannya memberi tahu kita bahwa apa yang terjadi adalah kebalikannya, dulu dan sekarang. Bani Israil jika orang yang mulia mencuri di antara mereka, mereka membiarkannya dan jika orang yang lemah mencuri, mereka menegakkan hukuman atasnya. Tetapi Islam dengan segala kemuliaan dan keadilannya berkata: "Demi Allah, seandainya Fatimah binti Muhammad mencuri, niscaya aku akan memotong tangannya." Dan Sayyidina Umar bin Khattab telah mencambuk putra amir Mesir Amr bin Ash karena dia mencambuk seorang Qibti tanpa hak. Apakah kalian melihat bagaimana Allah menjadikan kedaulatan bagi agama-Nya bukan untuk siapa pun selain-Nya? Bahkan jika engkau adalah putra nabi atau putra khalifah atau putra amir.

 Penguasa dalam Islam bukanlah raja atau presiden, dia adalah amir bagi suatu jamaah yang memikul tanggung jawab mereka dan antara dia dan mereka ada akad dan baiat yang mereka berikan kepadanya ketaatan dan komitmen yang baik terhadap Islam dengan syarat dia menjaga mereka dengan baik dengan agama ini dan menerapkannya kepada mereka sebagaimana yang diperintahkan oleh Rabb mereka. Maka khalifah dalam Islam seperti orang lain sama seperti gigi sisir, dan ini adalah salah satu abjad Islam yang agung. Tidak ada perbedaan dan tidak ada keutamaan kecuali dengan ketaatan, dan ketaatanmu ini tidak ada pemberianmu kepada siapa pun dengannya, tetapi engkau tetap menunggu sampai mati diterima atau tidak. Demikianlah Islam mengikat manusia dengan akhiratnya dan menjadikannya fokus pada tujuan sebenarnya dari keberadaannya; kekhalifahan di bumi. Maka penguasa dan yang dikuasai keduanya berada di celah yang agung, menegakkan agama Allah ketika Allah menggunakan mereka. Dan kekhalifahan adalah tanggung jawab yang besar dan keamiran adalah fitnah yang orang-orang kuat dan bertakwa melarikan diri darinya karena takut Allah Subhanahu wa Ta'ala menanyai mereka tentangnya. Dan Sayyidina Umar Al-Faruq meninggal dunia sambil berkata: Duhai, seandainya aku keluar darinya secara seimbang, tidak untukku dan tidak atasku. Ini dia yang setan lari darinya!

 Gagasan dan abjad ini bukanlah tempat teori atau hanya gagasan platonis tentang kota ideal yang tidak ada. Islam juga dibedakan karena datang untuk manusia yang benar dan salah, dan ia dapat diterapkan di setiap zaman dan pada kelompok mana pun. Maka ia datang dengan cara yang terperinci untuk semua hukum ini, dan penjelasan tentang bagaimana melaksanakannya.

Islam dengan keistimewaan ini, dan dengan fitnah keamiran yang besar dan fakta bahwa kekuasaan adalah pintu masuk yang besar menuju kezaliman dan kesalahan, telah menjadikan hukum-hukumnya menjadi dua bagian: yang pertama berkaitan dengan penguasa itu sendiri dari dorongan baginya dalam pahala perawatan yang baik dan dorongan baginya untuk mengasihi hamba-hamba dan memenuhi urusan mereka dan memelihara mereka dengan keadilan dan kebijaksanaan dan ancaman baginya dari akibat buruk bagi orang-orang zalim di dunia dan akhirat. Dan yang kedua berkaitan dengan yang dikuasai, maka ia datang dengan hukum-hukum amar makruf nahi munkar dan meminta pertanggungjawaban penguasa dan menasihati mereka, dan perlunya menyuarakan kebenaran dan memaksa penguasa untuk berpegang pada kebenaran dengan paksa. Dan menjadikan rasa takut kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala sebagai penggerak bagi hamba-hamba dan pahala yang besar bagi orang-orang yang menyuarakan kebenaran.

Dan saya akan menyebutkan di sini pasal-pasal dari konstitusi negara Khilafah yang disusun oleh Hizbut Tahrir, yang berkaitan dengan pemerintahan dan pemeliharaan urusan dan menjamin pencegahan kezaliman dan menghilangkannya ketika terjadi, dengan komentar atasnya dengan apa yang sesuai dengan konteks artikel.

 Pasal 4: "Khalifah tidak mengadopsi hukum syara' tertentu dalam ibadah kecuali zakat dan jihad, dan apa yang diperlukan untuk menjaga persatuan kaum muslimin, dan tidak mengadopsi pemikiran apa pun dari pemikiran yang berkaitan dengan akidah Islam." Dan ini cukup untuk membatasi kesewenang-wenangan legislatif yang menimpa para penguasa, dan mengakhiri tangan para tiran sebelum mereka lahir. Maka konstitusi jelas dan syariat diketahui oleh setiap muslim, dan tidak ada ruang untuk manipulasi atau membuat pasal-pasal yang baru. Dan ini juga cukup untuk mengakhiri fitnah dan bid'ah dan apa yang merusak umat dalam akidahnya, maka ia menjaga agama mereka sebagaimana diturunkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.

 Pasal 5: "Semua orang yang memegang kewarganegaraan Islam menikmati hak-hak dan berkomitmen pada kewajiban-kewajiban syara'." Maka tidak ada diskriminasi atas dasar sektarian atau rasial, dan insiden pemukulan putra Amr bin Ash terhadap Qibti kemudian khalifah kaum muslimin membalas Qibti dari amir menjelaskan bagaimana memelihara urusan dan mencegah kezaliman atas setiap individu dari rakyat.

 Pasal 13: "Asalnya adalah bebasnya tanggungan, dan tidak ada seorang pun dihukum kecuali dengan keputusan pengadilan, dan tidak boleh menyiksa siapa pun sama sekali dan setiap orang yang melakukan itu dihukum." Dan ini mengakhiri kasus-kasus kesewenang-wenangan keamanan dan mengambil dengan prasangka dan menculik orang-orang dan menakut-nakuti mereka yang menyebar di seluruh negeri muslim, sampai penjara menjadi lebih banyak daripada sekolah, dan seorang muslim takut untuk mengucapkan kata kebenaran karena takut pergi ke balik matahari. Pasal ini cukup untuk mengakhiri Saidnaya di negeri muslim dan betapa banyaknya! Dan pasal ini cukup untuk mewujudkan maksud yang dibawa oleh syariat: menjaga jiwa manusia dan martabatnya.

 Pasal 20: "Meminta pertanggungjawaban penguasa oleh kaum muslimin adalah hak dari hak-hak mereka dan fardhu kifayah atas mereka. Dan bagi non-muslim dari individu rakyat memiliki hak untuk menunjukkan keluhan dari kezaliman penguasa atas mereka, atau penyalahgunaan penerapan Islam atas mereka." Maka masyarakat Islam adalah masyarakat yang bebas dengan keunggulan: bebas dalam memperhambakan semua orang kepada Allah, dan bebas dalam kemampuan individu untuk menjalankan haknya dalam berekspresi selain dari apa yang menyalahi syariat, dan mengkritik penguasa bahkan meminta pertanggungjawabannya dengan sekuat tenaga, dan mengingkari negara dan menyuarakan kebenaran tanpa takut karena Allah celaan orang yang mencela. Ya, Islam membangun masyarakat yang bebas dan kuat, yang semuanya takut kepada Allah semata. Maka penguasa adalah individu yang salah dan benar, dan slogan khalifah adalah saudara slogan Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu: "Taatilah aku selama aku menaati Allah di antara kalian, maka jika aku bermaksiat kepada-Nya maka tidak ada ketaatan bagiku atas kalian."

 Pasal 24: "Khalifah adalah orang yang mewakili umat dalam kekuasaan dan dalam melaksanakan syariat", dan Pasal 28: "Tidak ada seorang pun menjadi khalifah kecuali jika kaum muslimin mengangkatnya, dan tidak ada seorang pun memiliki wewenang khalifah kecuali jika kaum muslimin memberikan kepadanya atas cara syar'i seperti akad dari akad-akad." Dan kedua pasal ini adalah yang terpenting yang menjamin hak manusia dalam memilih penguasa mereka, dan mencegah pewarisan penguasa atau pengangkatan penguasa oleh Barat atas apa yang tidak diinginkan oleh umat.

 Pasal 33 dan 34 dengan cabangnya di dalamnya ada rincian tentang bagaimana mengangkat khalifah, dan penjelasan akurat tentang keadaan kosongnya jabatan khalifah dan siapa yang sementara menggantikannya untuk menjalankan urusan. Maka Islam tidak meninggalkan ruang untuk kesalahan atau kebingungan. Setiap detail jelas dan terperinci.

 Pasal 37: "Khalifah terikat dalam adopsi dengan hukum-hukum syara', maka haram baginya untuk mengadopsi hukum yang tidak disimpulkan dengan kesimpulan yang benar dari dalil-dalil syara' dan dia terikat dengan apa yang dia adopsi dari hukum-hukum, dan dengan apa yang dia komitmen dari cara kesimpulan, maka tidak boleh baginya untuk mengadopsi hukum yang dia simpulkan dengan cara yang menyalahi cara yang dia adopsi, dan tidak boleh baginya untuk memberi perintah yang bertentangan dengan hukum-hukum yang dia adopsi." Dan ini membuat penguasa berdiri di depan tanggung jawabnya dalam memelihara urusan dan meneguhkannya dalam fitnah atas kebenaran, dan memperkuat kekuatan umat dalam meminta pertanggungjawaban dan menghadapi setiap keadaan darurat yang menimpa negara atau tekanan eksternal yang mungkin dialami oleh khalifah, maka negara terikat dengan syariat dan umat adalah pendukung dan penolong yang meneguhkan penguasa dan pembantunya atas kebenaran dan meminta pertanggungjawaban mereka dengan sekuat tenaga dan keberanian dari konstitusi yang mereka dan umat mewajibkan diri dengannya.

 Pasal 40 dan cabangnya dalam perincian yang agung tentang apa yang mungkin dialami oleh khalifah yang kehilangan kelayakannya sebagai penguasa bagi umat, dan penjelasan untuk setiap keadaan dan bagaimana tindakan yang wajib diambil oleh umat dan negara. Maka kefasikan penguasa tidak mewajibkan ketaatan kepadanya sebagai waliyul amri sebagaimana yang disebarkan oleh ulama sultan tetapi mewajibkan untuk meminta pertanggungjawabannya dan mencapai batas pencopotannya dari jabatan khilafah, dan ketidakmampuan khalifah untuk melaksanakan tugasnya jika salah seorang berkuasa atasnya atau musuh menawannya, dikembalikan kepada keadaannya apakah dia mampu membebaskan diri atau tidak, maka jika diharapkan pembebasannya, dia diberi peringatan dan jika tidak dia dicopot dan diangkat selainnya. Maka khilafah bukanlah jabatan kehormatan, dan sebagaimana yang kami katakan kedaulatan adalah untuk syariat dan kekuasaan adalah untuk umat bukan untuk pribadi penguasa dan gelarnya.

 Pengadilan Mazhalim saja yang bertanggung jawab untuk memantau kemampuan khalifah untuk melaksanakan tugasnya, dan memeriksa keadaannya dan apa yang keluar darinya, dan memiliki hak untuk mencopotnya atau memecatnya. Dan hakim Mazhalim tidak diangkat oleh khalifah, dan ini melindungi umat dan negara, dari korupsi administratif dan menyia-nyiakan hak-hak dan memadamkan setiap kezaliman atau perampasan kekuasaan umat sejak awal.

 Para pembantu pelimpahan yang diangkat oleh khalifah, berakhir pekerjaannya dengan berakhirnya pekerjaan khalifah dengan kematiannya atau pencopotannya, dan ini menjamin pembaruan energi dan mencegah menjadi negara di dalam negara, atau kendali partai dan kelompok atas pemerintahan dan perampasan kekuasaan dari umat.

 Pasal 45 dan 46 pembantu pelimpahan wajib untuk memberitahu khalifah tentang apa yang dia laksanakan dari pekerjaan, dan khalifah wajib untuk menindaklanjuti apa yang dilakukan oleh para pembantunya, maka perintah pertama dan terakhir adalah untuk khalifah, dan dia adalah penanggung jawab pertama dan terakhir di negara. Maka setiap kezaliman yang terjadi dipertanggungjawabkan oleh khalifah dan tidak ada ruang untuk mengelak dan melemparkan kesalahan kepada pekerja kecil atau mengelak dari pertanggungjawaban. Sebagaimana hal ini melindungi negara dari kesewenang-wenangan para menteri dan rombongan khalifah dan ketidakterikatan mereka dengan urusan negara tanpa dia. Demikianlah Islam menempatkan setiap individu di depan tanggung jawabnya dan membebaninya dengan kewajibannya karena dengan jelas dia akan ditanya tentangnya di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala, ﴿Dan setiap mereka akan datang kepada-Nya pada hari kiamat dengan sendiri-sendiri﴾. Rasulullah ﷺ bersabda: "Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian bertanggung jawab atas kepemimpinannya." Maka penanggung jawab ketika yakin bahwa di belakangnya ada perhitungan akan menyiapkan untuk setiap pertanyaan jawaban dan untuk setiap apa yang ditulis oleh malaikat rincian. Kita memohon ampunan Allah.

Dan tanpa berpanjang lebar dalam perkataan: Sesungguhnya negara Islam adalah pelaksanaan praktis dari apa yang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala tentang Sayyidina Muhammad ﷺ: ﴿Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.﴾ Dan hukum-hukumnya cukup untuk mewujudkan rahmat ini menjadi kenyataan yang dihidupi oleh umat sebagaimana yang dinikmati oleh kaum muslimin terdahulu di bawah naungan Khilafah Rasyidah pertama. Kita memohon kepada Allah untuk memuliakan kita dengan yang kedua segera dan menjadikan kita ahlinya dan orang-orang yang bekerja ikhlas untuknya.