October 05, 2025

Mengaitkan Ide dengan Para Pendukungnya adalah Jalan Menuju Perubahan Radikal

Mengaitkan Ide dengan Para Pendukungnya adalah Jalan Menuju Perubahan Radikal

Tidak tersembunyi bagi para pekerja ikhlas untuk kebangkitan umat Islam dengan Islam tentang bagaimana keadaan umat menjadi rebutan bangsa-bangsa seperti orang-orang yang makan berebut di atas satu nampan. Tidak tersembunyi pula bagi para pengamat tentang apa yang telah dicapai umat dalam kejelasan realitasnya dan pengetahuan tentang penyebab malapetaka dan penderitaannya, yang telah menjadi maklum baginya, terbatas pada orang kafir penjajah, para penguasa pengkhianat, dan sistem yang dipasang oleh orang kafir penjajah di atas leher mereka untuk menyiksa mereka, menjarah kekayaan mereka, dan mencegah mereka dari pembebasan dari hegemoni dengan mendirikan kekhalifahan mereka sesuai dengan manhaj kenabian.

Oleh karena itu, muncullah di kalangan umat banyak dai dan pemberi pengaruh di media sosial, yang memberi tahu mereka tentang sumber penyakit dan pangkal bencana. Mereka pun memiliki banyak pengikut, karena mereka berbicara kepada orang-orang tentang penderitaan mereka. Dalam hal ini, ada semacam penenangan dan kesabaran bagi umat atas musibah yang menimpanya, tetapi mereka tidak memberikan kepada orang-orang solusi yang tepat yang mengeluarkan mereka dari kesengsaraan mereka, dan membatasi penyampaian kekhalifahan sebagai alternatif peradaban yang dengannya keadaan mereka menjadi baik dan kehormatan mereka pulih.

Kekurangan yang terjadi dari para dai dan pemberi pengaruh ini adalah karena mereka tidak mengaitkan kesadaran mereka dan kesadaran umat akan realitas mereka dan sumber penyakit mereka - yang diwakili oleh para penguasa dan sistem - dengan solusi yang harus mereka perjuangkan. Mereka juga tidak menyoroti bahwa mengubah keadaan menjadi lebih baik adalah tanggung jawab umat semata, dan bahwa keadaan tidak akan berubah dengan sendirinya atau menjadi tugas orang lain, atau bahkan sebagian dari mereka, selama kecukupan belum tercapai pada orang yang bangkit untuk mengubah keadaan menjadi lebih baik.

Adapun kekurangan terbesar yang dilakukan oleh para dai ini, adalah bahwa dengan pengetahuan mereka bahwa Islam politik yang diwakili oleh bekerja untuk mendirikan Khilafah Rasyidah sesuai dengan manhaj kenabian adalah tindakan yang membebaskan tanggung jawab mereka dan tanggung jawab umat Islam dari kewajiban menerapkan syariat Allah di bumi, namun mereka tidak menjelaskan bahwa tindakan inilah satu-satunya yang menjamin mengeluarkan umat dari apa yang dialaminya dan mengubah keadaannya menjadi keadaan yang diinginkan. Dan dengan pengetahuan mereka bahwa satu-satunya partai yang bekerja untuk tujuan ini adalah Hizbut Tahrir, mereka tidak bekerja dengannya, padahal itu lebih wajib bagi mereka daripada orang-orang awam lainnya. Bahkan mereka lebih memilih bekerja sendiri-sendiri, jauh dari bekerja untuk tujuan dan proyek ini bersama golongan yang tampak dengan izin Allah. Bahkan, sebagian besar dari mereka berpendapat untuk tidak menyebutkan Hizbut Tahrir sebagai pemimpin untuk pekerjaan ini, apalagi mengajak orang-orang untuk bekerja dengannya, padahal ia mewakili perahu penyelamat mereka. Hal itu tidak lain karena mereka ingin terus bekerja dalam batasan yang diizinkan oleh sistem-sistem yang mereka impikan untuk dibebaskan dari mereka, sehingga mereka memilih prinsip keselamatan dengan mengorbankan keselamatan prinsip dan kemenangan untuknya dan penyampaiannya ke tampuk kekuasaan.

Kesadaran akan realitas umat dan apa yang menimpanya, dan mengetahui tingkat kesadaran, hanya membutuhkan satu tindakan untuk menyampaikan prinsip ke tampuk kekuasaan, yaitu mengaitkan solusi dengan para pendukungnya. Dan apa yang kurang dari umat sekarang adalah bekerja dengan Hizbut Tahrir dan bersatu di sekelilingnya dan menyerahkan kepemimpinannya kepadanya sampai ia dan umat menjadi satu kesatuan dan satu tubuh. Oleh karena itu, wajib bagi upaya para dai dan pekerja di Hizbut Tahrir untuk dipusatkan pada pengaitan solusi dengan partai secara erat, sehingga partai - dengan daging dan tulangnya - dapat memimpin umat untuk melakukan proses perubahan dan menyelesaikan langkah terakhir yang tersisa, yang diwakili oleh penggulingan sistem, dan pendirian Khilafah Rasyidah kedua sesuai dengan manhaj kenabian sebagai penggantinya.

Makna wajibnya mengaitkan solusi dengan partai dan dengan tokoh-tokoh politik di dalamnya dapat diringkas dalam poin-poin berikut:

1. Menyoroti aspek praktis dari ide solusi dan mengaitkannya dengan para pendukungnya: Partai berpendapat bahwa ide tidak menjadi hidup dan kuat kecuali jika dikaitkan dengan orang-orang atau kelompok politik yang membawanya dengan serius dan berkorban untuknya. Ketika ide perubahan dikaitkan dengan orang-orang yang dikenal dengan kejernihan dan kemurnian mereka, serta integritas dan keberanian mereka, ide tersebut menjadi lebih kuat dan menarik, berbeda dengan hanya menjadi ide tanpa pembawa yang tulus, di mana ia tetap menjadi teori filosofis di benak sebagian orang atau di dalam buku-buku. Inilah yang terjadi pada Sayyidul Khalq Muhammad ﷺ, di mana beliau menunjukkan dirinya dan menyerukan idenya secara terang-terangan, tidak bersembunyi, bahkan setelah Quraisy menolaknya dan menimpakan keburukan kepadanya dan para sahabatnya, pendekatannya yang jelas, tegas, dan langsung tidak berubah.

2. Mengubah ide dari keadaan menyerukan menjadi bekerja secara nyata dengannya: Partai berpendapat bahwa ide pemerintahan dengan Islam bukanlah ide untuk dibicarakan di mimbar atau di media sosial saja, tetapi merupakan proyek untuk dilaksanakan di lapangan. Oleh karena itu, ide tersebut harus dikaitkan dengan kepemimpinan politik yang nyata, seperti partai yang bekerja untuk mengubahnya menjadi realitas politik yang nyata, dan dengan para pemudanya yang dikenal dengan afiliasi mereka kepadanya. Partai dan pembawa dakwah juga tidak malu untuk meminta kepemimpinan umat dan pemerintahan untuk partai atas nama dan gambarnya. Ini juga merupakan petunjuk dari Al-Mustafa Muhammad ﷺ, sedemikian rupa sehingga beliau ﷺ tidak menerima pembagian atau partisipasi dalam kepemimpinan dan pemerintahan antara beliau dan Quraisy.

3. Melindungi ide dari distorsi dan penampungan: Jika ide tetap abstrak atau tidak diketahui pembawanya, mudah bagi sistem atau lawan untuk mengadopsinya secara formal kemudian mengosongkannya dari isinya. Sesuatu seperti ini telah terjadi dengan organisasi Daulah dan deklarasi kekhalifahannya yang palsu. Namun, jika ide melekat pada para pendukung aslinya, maka menjadi jelas bagi orang-orang siapa yang mewakilinya dan siapa yang mengosongkannya dari isinya, sehingga kesetiaan pada ide tetap terkait dengan pembawa yang tulus dan sejati.

4. Menciptakan opini publik yang dibangun di atas kesadaran umum: Hal itu didasarkan pada kepemimpinan prinsip yang dikenal oleh orang-orang. Partai berpendapat bahwa opini publik tidak dapat diciptakan berdasarkan kesadaran umum kecuali dengan mengaitkan ide dengan orang yang membawanya dan mewakilinya secara politik. Orang-orang tidak bergerak di belakang ide di ruang hampa, tetapi bersatu di sekitar orang-orang atau entitas politik yang mewujudkan ide-ide ini dan menyerukannya.

5. Membedakan pembawa prinsip dari ide dari oportunis: Salah satu manfaat dari keterkaitan ini adalah bahwa ia mengungkap siapa yang mencoba menunggangi gelombang ide perubahan untuk kepentingan pribadinya atau untuk melayani proyek sistem lain. Oleh karena itu, harus jelas bagi orang-orang bahwa ide ini terkait dengan partai dan para pemudanya, agar mereka tidak tertipu oleh alternatif palsu.

Sesungguhnya, pekerjaan individu, atau pekerjaan yang tidak dikaitkan dengan para pendukungnya dari para pekerja untuk mendirikan khilafah dan dengan partai yang mengumpulkan mereka, adalah pekerjaan yang diizinkan secara hukum; karena sistem menyadari bahwa upaya-upaya ini tidak merupakan ancaman eksistensial bagi mereka, dan betapapun intens dan banyaknya mereka, mereka tidak akan mengarah pada pencapaian tujuan perubahan. Dan betapapun besarnya jumlah pengikut dan pecinta orang yang memberi tahu orang-orang tentang penderitaan mereka, jumlah ini tidak akan menyampaikan dakwah ke tampuk kekuasaan. Jika para dai sibuk bergembira dengan angka-angka dan kelompok-kelompok besar yang mengikuti mereka, mereka akan segera ditinggalkan oleh para pengikut ini ketika mereka diminta untuk memikul pekerjaan politik dan syar'i yang menyampaikan dakwah ke tampuk kekuasaan, sehingga keadaan mereka berubah dari antusiasme media menjadi kelesuan ketika menghadapi tuntutan tanggung jawab dan pekerjaan yang nyata, mereka seperti orang yang disebutkan dalam firman-Nya Subhanahu wa Ta'ala: ﴿ORANG YANG HAUS MENYANGKA AIR, TETAPI KETIKA IA MENDATANGINYA, IA TIDAK MENEMUKAN SESUATU﴾.

Oleh karena itu, partai berpendapat bahwa mengaitkan idenya dengannya dan dengan para pendukungnya yang sejati menjadikannya ide yang berpengaruh, praktis, dan terlindungi dari distorsi, dan terkait dengan kepemimpinan politiknya yang sadar, dan inilah jalan untuk mewujudkannya di lapangan, berbeda dengan ide-ide yang tergantung di udara atau diculik oleh kekuatan-kekuatan yang bermusuhan atau bodoh atau menyesatkan. Oleh karena itu, semua pekerjaan yang dilakukan oleh orang-orang yang ikhlas, termasuk para pembawa dakwah, harus diketahui asal usul, bab, dan sumbernya, sesuai dengan firman Allah Ta'ala: ﴿KATAKANLAH: INILAH JALANKU, AKU MENYERU KEPADA ALLAH ATAS DASAR PEMAHAMAN YANG JELAS, AKU DAN ORANG-ORANG YANG MENGIKUTIKU, DAN MAHA SUCI ALLAH, DAN AKU BUKAN TERMASUK ORANG-ORANG MUSYRIK﴾.

Ditulis untuk Kantor Media Pusat Hizbut Tahrir
Bilal Al-Muhajir – Provinsi Pakistan

More from null

November 16, 2025

Jangan Tertipu oleh Nama, Karena yang Penting adalah Sikap, Bukan Keturunan

Jangan Tertipu oleh Nama, Karena yang Penting adalah Sikap, Bukan Keturunan

Setiap kali kita disuguhi "simbol baru" yang memiliki akar Muslim atau ciri-ciri oriental, banyak Muslim bersorak, dan harapan dibangun di atas ilusi yang disebut "perwakilan politik" dalam sistem kafir yang tidak mengakui Islam sebagai hukum, akidah, atau syariat.

Kita semua ingat kegembiraan besar yang melanda perasaan banyak orang ketika Obama menang pada tahun 2008. Dia adalah putra Kenya, dan memiliki ayah seorang Muslim! Di sini, beberapa orang berkhayal bahwa Islam dan Muslim menjadi dekat dengan pengaruh Amerika, tetapi Obama adalah salah satu presiden yang paling menyakiti Muslim, karena dia menghancurkan Libya, berkontribusi pada tragedi Suriah, dan menyulut Afghanistan dan Irak dengan pesawat dan tentaranya, bahkan dia adalah penumpah darah di Yaman melalui alat-alatnya dan eranya adalah kelanjutan dari permusuhan sistematis terhadap umat.

Hari ini, adegan itu terulang kembali, tetapi dengan nama-nama baru. Zohran Mamdani dirayakan karena dia seorang Muslim, imigran, dan pemuda, seolah-olah dia adalah penyelamat! Tetapi hanya sedikit yang melihat posisi politik dan intelektualnya. Orang ini adalah pendukung kuat kaum homoseksual, berpartisipasi dalam kegiatan mereka, dan menganggap penyimpangan mereka sebagai hak asasi manusia!

Aib macam apa ini yang diandalkan orang?! Bukankah ini pengulangan dari kekecewaan politik dan intelektual yang sama yang dialami umat berulang kali?! Ya, karena ia terpesona oleh bentuk, bukan esensi! Tertipu oleh senyuman, dan berurusan dengan emosi, bukan dengan akidah, dengan nama, bukan dengan konsep, dengan simbol, bukan dengan prinsip!

Kekaguman pada bentuk dan nama ini adalah hasil dari kurangnya kesadaran politik yang sah, karena Islam tidak diukur dengan asal, nama, atau ras, tetapi dengan komitmen pada prinsip Islam secara keseluruhan; sistem, akidah, dan syariat. Tidak ada nilai bagi seorang Muslim yang tidak memerintah dengan Islam atau membela Islam, tetapi tunduk pada sistem kapitalis kafir, dan membenarkan kekafiran dan penyimpangan atas nama "kebebasan".

Ketahuilah oleh semua Muslim yang bergembira atas kemenangannya dan berpikir bahwa itu adalah benih kebaikan atau awal kebangkitan, bahwa kebangkitan tidak datang dari dalam sistem kekafiran, atau dengan alat-alatnya, atau melalui kotak suara, atau di bawah atap konstitusinya.

Siapa pun yang memperkenalkan dirinya melalui sistem demokrasi, dan bersumpah untuk menghormati hukum-hukumnya, kemudian membela homoseksualitas dan merayakannya, dan menyerukan apa yang membuat Allah marah, maka dia bukanlah pembela Islam atau harapan bagi umat, tetapi dia adalah alat pemolesan dan pencairan, dan representasi palsu yang tidak memberikan apa-apa.

Apa yang disebut sebagai keberhasilan politik di Barat bagi beberapa tokoh dengan nama Islam, hanyalah remah-remah yang diberikan sebagai pereda nyeri bagi umat, untuk dikatakan kepada mereka: lihatlah, perubahan mungkin terjadi melalui sistem kita.

Lalu, apa hakikat dari "perwakilan" ini?

Barat tidak membuka pintu pemerintahan untuk Islam, tetapi hanya membukanya bagi mereka yang sejalan dengan nilai dan pemikiran mereka. Siapa pun yang memasuki sistem mereka harus menerima konstitusi mereka, dan hukum positif mereka, dan mengingkari hukum Islam, jika dia setuju dengan itu, dia menjadi model yang diterima, tetapi Muslim sejati, ditolak oleh mereka dari akarnya.

Lalu, siapa Zohran Mamdani? Dan mengapa ilusi ini dibuat?

Dia adalah orang yang membawa nama Muslim tetapi mengadopsi agenda menyimpang yang sama sekali bertentangan dengan fitrah Islam, dari mendukung kaum homoseksual, dan mempromosikan apa yang disebut "hak-hak" mereka, dan dia adalah model hidup tentang bagaimana Barat membuat modelnya: Muslim dalam nama, sekuler dalam tindakan, pelayan agenda liberal Barat tidak lebih. Bahkan untuk menyibukkan umat dari jalan mereka yang sebenarnya, alih-alih menuntut negara Islam dan kekhalifahan, mereka sibuk dengan kursi parlementer dan posisi dalam sistem kekafiran! Alih-alih pergi untuk membebaskan Palestina, mereka menunggu siapa yang "membela Gaza" dari dalam Kongres Amerika atau Parlemen Eropa!

Faktanya adalah ini adalah distorsi dari jalan perubahan yang sebenarnya, yaitu mendirikan Khilafah Rasyidah sesuai dengan metode kenabian, yang meninggikan panji Islam, menegakkan hukum Allah, dan menyatukan umat di belakang seorang khalifah yang berperang dari belakangnya dan dilindungi olehnya.

Jangan tertipu oleh nama, dan jangan bergembira dengan orang yang termasuk dalam kelompok Anda secara formal dan berbeda dengan Anda secara substansial, karena tidak semua orang yang membawa nama Said atau Ali atau Zohran berada di jalan Nabi Muhammad ﷺ.

Ketahuilah bahwa perubahan tidak datang dari dalam parlemen kekafiran, tetapi dari tentara umat yang sudah waktunya untuk bergerak, dan dari pemuda mereka yang sadar yang bekerja siang dan malam untuk membalikkan meja di atas kepala Barat dan para pembantunya dan para pengikut pengkhianat di negara-negara Islam dan Muslim.

Muslim tidak akan bangkit melalui pemilihan demokrasi atau melalui kotak-kotak Barat, tetapi dengan kebangkitan sejati berdasarkan akidah Islam, dengan mendirikan negara Khilafah Rasyidah yang mengembalikan kedudukan Islam, dan kehormatan bagi Muslim, dan menghancurkan ilusi demokrasi.

Jangan tertipu oleh nama, dan jangan menggantungkan harapan Anda pada individu dalam sistem kekafiran, tetapi kembalilah ke proyek besar Anda: melanjutkan kehidupan Islam, karena ini satu-satunya jalan menuju kemuliaan, kemenangan, dan pemberdayaan.

Pemandangan itu adalah pengulangan yang menghina dari tragedi lama: simbol palsu, kesetiaan kepada sistem Barat, dan penyimpangan dari jalan Islam. Setiap orang yang bertepuk tangan untuk jalan ini, menyesatkan umat. Kembalilah ke proyek kekhalifahan, dan jangan biarkan musuh-musuh Islam membuatkan pemimpin dan perwakilan untuk Anda. Kemuliaan tidak ada di kursi demokrasi, tetapi di puncak kekhalifahan yang sedang diupayakan oleh Hizbut Tahrir dan memperingatkan umat tentang kemerosotan pemikiran dan politik ini. Tidak ada keselamatan bagi kita kecuali dengan negara kekhalifahan, yang tidak mengizinkan Muslim diperintah oleh mereka yang menganut agama selain Islam, atau oleh mereka yang membenarkan penyimpangan dan penyimpangan, atau oleh mereka yang membuat undang-undang bagi manusia selain dari apa yang diturunkan Allah.

Ditulis untuk Radio Kantor Media Pusat Hizbut Tahrir

Abdul Mahmoud Al-Amiri – Provinsi Yaman

Lihat Artikel Asli

November 15, 2025

Mesir Antara Slogan Pemerintah dan Kenyataan Pahit: Kebenaran Penuh tentang Kemiskinan dan Kebijakan Kapitalis

Mesir Antara Slogan Pemerintah dan Kenyataan Pahit

Kebenaran Penuh tentang Kemiskinan dan Kebijakan Kapitalis

Portal Al-Ahram pada hari Selasa, 4 November 2025, melaporkan bahwa Perdana Menteri Mesir, dalam pidatonya atas nama Presiden pada KTT Dunia Kedua untuk Pembangunan Sosial di ibu kota Qatar, Doha, mengatakan bahwa Mesir menerapkan pendekatan komprehensif untuk memberantas kemiskinan dalam segala bentuk dan dimensinya, termasuk "kemiskinan multidimensi".

Selama bertahun-tahun, hampir setiap pidato resmi di Mesir selalu mengandung ungkapan seperti "pendekatan komprehensif untuk memberantas kemiskinan" dan "awal yang sebenarnya bagi ekonomi Mesir". Para pejabat mengulangi slogan-slogan ini dalam konferensi dan acara, disertai dengan gambar-gambar mengkilap proyek investasi, hotel, dan resor. Namun kenyataannya, sebagaimana dibuktikan oleh laporan internasional, sangat berbeda. Kemiskinan di Mesir masih merupakan fenomena yang mengakar, bahkan memburuk, meskipun ada janji perbaikan dan kebangkitan yang berulang kali dari pemerintah.

Menurut laporan UNICEF, ESCWA, dan Program Pangan Dunia untuk tahun 2024 dan 2025, sekitar satu dari lima warga Mesir hidup dalam kemiskinan multidimensi, yaitu kekurangan lebih dari satu aspek kehidupan dasar seperti pendidikan, kesehatan, perumahan, pekerjaan, dan layanan. Data juga menegaskan bahwa lebih dari 49% keluarga mengalami kesulitan mendapatkan makanan yang cukup, angka yang mengejutkan yang mencerminkan kedalaman krisis mata pencaharian.

Adapun kemiskinan finansial, yaitu rendahnya pendapatan dibandingkan dengan biaya hidup, telah meningkat tajam, sebagai akibat dari gelombang inflasi berturut-turut yang telah menggerogoti upah, upaya, dan tabungan masyarakat, hingga sebagian besar warga Mesir berada di bawah garis kemiskinan finansial meskipun mereka bekerja terus-menerus.

Sementara pemerintah berbicara tentang inisiatif seperti "Takaful dan Karama" dan "Kehidupan yang Layak", angka-angka internasional mengungkapkan bahwa program-program ini belum mengubah struktur kemiskinan secara radikal, tetapi terbatas pada pereda sementara yang mirip dengan setetes air yang dituangkan ke gurun. Pedesaan Mesir, yang dihuni oleh lebih dari separuh penduduk, masih menderita karena lemahnya layanan, kurangnya kesempatan kerja yang layak, dan rusaknya infrastruktur. Laporan ESCWA menegaskan bahwa kekurangan di pedesaan beberapa kali lebih besar daripada di perkotaan, yang menunjukkan distribusi kekayaan yang buruk dan pengabaian kronis terhadap daerah pinggiran.

Ketika perdana menteri berterima kasih kepada warga negara "yang telah menanggung bersama pemerintah langkah-langkah reformasi ekonomi", ia sebenarnya mengakui adanya penderitaan nyata yang diakibatkan oleh kebijakan-kebijakan tersebut. Namun, pengakuan ini tidak diikuti dengan perubahan dalam pendekatan, tetapi lebih banyak melanjutkan jalan kapitalis yang sama yang menyebabkan krisis.

Reformasi yang diklaim, yang dimulai pada tahun 2016 dengan program "float" (mengambangkan mata uang), pencabutan subsidi, dan peningkatan pajak, bukanlah reformasi tetapi membebankan biaya utang dan defisit kepada orang miskin. Pada saat para pejabat berbicara tentang "awal", investasi besar mengarah ke real estat mewah dan proyek pariwisata yang melayani para pemilik modal, sementara jutaan anak muda tidak menemukan kesempatan untuk bekerja atau perumahan. Bahkan banyak dari proyek-proyek ini, seperti kawasan Alam El Roum di Matrouh, yang investasinya diperkirakan mencapai 29 miliar dolar, adalah kemitraan kapitalis asing yang merebut tanah dan kekayaan dan mengubahnya menjadi sumber keuntungan bagi investor, bukan sumber mata pencaharian bagi masyarakat.

Sistem ini gagal bukan hanya karena korup, tetapi karena berjalan di atas dasar intelektual yang salah, yaitu sistem kapitalis, yang menjadikan uang sebagai pusat dari semua kebijakan negara. Kapitalisme didasarkan pada kebebasan kepemilikan mutlak, dan memungkinkan akumulasi kekayaan di tangan segelintir orang yang memiliki alat produksi, sementara mayoritas menanggung beban pajak, harga, dan utang publik.

Oleh karena itu, semua yang disebut "program perlindungan sosial" tidak lebih dari upaya untuk mempercantik wajah buas kapitalisme, dan memperpanjang umur sistem yang tidak adil yang memperhatikan orang kaya dan memungut dari orang miskin. Alih-alih mengatasi akar penyakit, yaitu monopoli kekayaan dan ketergantungan ekonomi pada lembaga internasional, hanya cukup dengan membagikan remah-remah bantuan tunai, yang tidak mengangkat kemiskinan atau menjaga martabat.

Perlindungan bukanlah karunia dari penguasa kepada rakyat, tetapi kewajiban syar'i, dan tanggung jawab yang akan dimintai pertanggungjawaban oleh Allah di dunia dan akhirat. Apa yang terjadi hari ini, adalah pengabaian yang disengaja terhadap urusan masyarakat, dan penyerahan kewajiban perlindungan demi pinjaman bersyarat dari Dana Moneter Internasional dan Bank Dunia.

Negara telah menjadi perantara antara orang miskin dan kreditor asing, memungut pajak, mengurangi subsidi, dan menjual aset publik untuk menutupi defisit yang membengkak yang diciptakan oleh sistem kapitalis itu sendiri. Dalam semua ini, tidak ada konsep-konsep syar'i yang mengatur ekonomi, seperti larangan riba, larangan kepemilikan kekayaan publik oleh individu, dan kewajiban memberi nafkah kepada rakyat dari Baitul Mal (kas negara) kaum Muslimin.

Islam telah memberikan sistem ekonomi terpadu yang mengatasi kemiskinan dari akarnya, bukan hanya dengan dukungan tunai atau proyek kosmetik. Sistem ini didasarkan pada dasar-dasar syar'i yang tetap, yang paling menonjol adalah:

1- Pengharaman riba dan utang ribawi yang membebani negara dan menguras sumber dayanya, dengan hilangnya riba, ketergantungan ekonomi pada lembaga internasional hilang, dan kedaulatan finansial dikembalikan kepada umat.

2- Menjadikan kepemilikan tiga jenis:

Kepemilikan individu: seperti rumah, toko, dan pertanian pribadi...

Kepemilikan umum: meliputi kekayaan besar seperti minyak, gas, mineral, dan air...

Kepemilikan negara: seperti tanah fai', rikaz, dan kharaj...

Dengan distribusi ini, keadilan tercapai, karena mencegah sejumlah kecil orang memonopoli sumber daya umat.

3- Menjamin kecukupan bagi setiap individu dari rakyat: Negara menjamin setiap orang dalam perlindungannya kebutuhan dasar mereka akan makanan, pakaian, dan tempat tinggal, dan jika mereka tidak mampu bekerja, Baitul Mal wajib membiayai mereka.

4- Zakat dan infak wajib: Zakat bukanlah sedekah tetapi kewajiban, dikumpulkan oleh negara dan dibelanjakan untuk pos-pos syar'i bagi fakir miskin dan orang yang berutang. Ini adalah alat distribusi yang efektif yang mengembalikan dana ke siklus kehidupan dalam masyarakat.

Bersamaan dengan dorongan untuk kerja produktif dan pencegahan eksploitasi, dan dorongan untuk menginvestasikan sumber daya dalam proyek-proyek bermanfaat nyata seperti industri berat dan militer, bukan dalam spekulasi dan real estat mewah dan proyek-proyek ilusi. Selain mengatur harga dengan penawaran dan permintaan yang sebenarnya, bukan dengan monopoli atau float.

Negara Khilafah Ala Minhajin Nubuwwah (Khilafah sesuai manhaj kenabian) adalah satu-satunya yang mampu menerapkan ketentuan ini secara praktis, karena dibangun di atas dasar akidah Islam, dan tujuannya adalah mengurus urusan masyarakat, bukan mengumpulkan uang mereka. Di bawah Khilafah, tidak ada riba atau pinjaman bersyarat, atau penjualan kekayaan publik kepada orang asing, tetapi sumber daya dikelola sedemikian rupa sehingga melayani kepentingan umat, dan Baitul Mal mengambil alih pendanaan perawatan kesehatan, pendidikan, dan fasilitas umum dari sumber daya negara, kharaj, anfal, dan kepemilikan umum.

Adapun orang miskin, kebutuhan dasar mereka dijamin satu per satu, bukan melalui sedekah sementara tetapi sebagai hak syar'i yang dijamin. Oleh karena itu, memerangi kemiskinan dalam Islam bukanlah slogan politik, tetapi sistem kehidupan terpadu yang menegakkan keadilan, mencegah ketidakadilan, dan mengembalikan kekayaan kepada pemiliknya.

Antara wacana resmi dan realitas yang dialami ada jarak yang sangat besar yang tidak tersembunyi bagi siapa pun. Sementara pemerintah bernyanyi tentang proyek-proyek "raksasa" dan "awal yang sebenarnya", jutaan warga Mesir hidup di bawah garis kemiskinan, menderita mahalnya harga, pengangguran, dan kurangnya harapan. Dan kenyataannya adalah bahwa penderitaan ini tidak akan hilang selama Mesir berjalan di jalan kapitalisme, menyerahkan ekonominya kepada para rentenir dan tunduk pada kebijakan lembaga internasional.

Krisis dan masalah Mesir adalah masalah kemanusiaan dan bukan material, dan terkait dengan ketentuan syar'i yang menjelaskan bagaimana menghadapinya dan mengobatinya berdasarkan Islam, dan solusinya lebih mudah daripada menutup mata, tetapi membutuhkan manajemen yang tulus yang memiliki kehendak bebas yang ingin berjalan di jalan yang benar dan benar-benar menginginkan kebaikan bagi Mesir dan rakyatnya, dan kemudian manajemen ini harus meninjau semua kontrak yang telah disimpulkan sebelumnya dan yang disimpulkan dengan semua perusahaan yang memonopoli aset negara dan apa yang menjadi kepemilikan umumnya, terutama perusahaan eksplorasi gas, minyak, emas dan mineral dan kekayaan lainnya, dan mengusir semua perusahaan tersebut karena pada dasarnya mereka adalah perusahaan kolonial yang merampok kekayaan negara, kemudian merumuskan perjanjian baru yang didasarkan pada pemberdayaan masyarakat atas kekayaan negara dan mendirikan atau menyewa perusahaan yang memproduksi kekayaan dari sumber minyak, gas, emas dan mineral lainnya dan mendistribusikan kembali kekayaan ini kepada masyarakat, maka masyarakat akan dapat menanami tanah mati yang akan diizinkan oleh negara untuk mengeksploitasinya dengan hak mereka di dalamnya, dan mereka juga akan dapat membuat apa yang harus dibuat untuk meningkatkan ekonomi Mesir dan mencukupi rakyatnya, dan negara akan mendukung mereka dalam hal ini, dan semua ini bukanlah hal yang mustahil dan bukan proyek yang kita tawarkan untuk dicoba yang mungkin berhasil atau gagal, tetapi ini adalah ketentuan syar'i yang diperlukan dan mengikat bagi negara dan rakyat, dan tidak diperbolehkan bagi negara untuk mengabaikan kekayaan negara yang menjadi milik rakyat dengan dalih kontrak yang disetujui dan didukung serta dilindungi oleh hukum internasional yang tidak adil, dan tidak diperbolehkan baginya untuk melarang masyarakat dari itu, tetapi harus memotong setiap tangan yang terulur untuk merampok kekayaan masyarakat, inilah yang ditawarkan Islam dan harus dilaksanakan, tetapi tidak diterapkan terpisah dari sistem Islam lainnya, tetapi tidak diterapkan kecuali melalui Negara Khilafah Rasyidah Ala Minhajin Nubuwwah, negara ini yang dipikul oleh Hizbut Tahrir dan menyerukan kepada Mesir dan rakyatnya, rakyat dan tentara, untuk bekerja dengannya untuk mewujudkannya, semoga Allah menuliskan kemenangan dari sisi-Nya dan kita melihatnya menjadi kenyataan yang memuliakan Islam dan umatnya, ya Allah segera tanpa penundaan.

﴿Dan sekiranya penduduk negeri beriman dan bertakwa, pasti Kami akan membukakan kepada mereka berkah dari langit dan bumi﴾

Ditulis untuk Kantor Media Pusat Hizbut Tahrir

Said Fadl

Anggota Kantor Media Hizbut Tahrir di Wilayah Mesir

Lihat Artikel Asli