سببونه او پایلې... آیا د پایلو ترلاسه کول زموږ په لاس کې دي؟ (بري د مثال په توګه)

سببونه او پایلې... آیا د پایلو ترلاسه کول زموږ په لاس کې دي؟

(بري د مثال په توګه)

د اسبابو او پایلو او د اسبابو او پایلو ترمنځ د اړیکې په اړه څېړنه، یا هغه څه چې د سببیت قانون بلل کیږي، او آیا دا اړیکه ثابته ده او تخلف نه کوي او که نه، دا یوه موضوع ده چې د نظر خاوندانو، فکري او شرعي څېړنو ته یې مخه کړې ده. د ټولو خلکو ترمنځ په عملي توګه منل شوې خبره دا ده چې دا اړیکه څرګنده او قطعي ده. دا تړاو د الله سبحانه وتعالی تقدیر او د هغه سنت دی چې په شیانو او خلکو کې نه بدلیږي.

په دې اړه د سبب لفظ په دوو معناوو استعمالیږي. یو یې هغه معنا ده چې په عقلي او محسوساتو کې اراده کیږي، یعنې هغه څه چې د یو بل شي سبب کیږي او له هغه څخه پیدا کیږي، لکه د ښیښې ماتیدل کله چې په یو کلک شي ولګیږي، یا د ځوړند شي لوېدل که رسۍ یې وشکیږي، یا د تړلي جسم چاودنه که دننه یې فشار زیات شي. دا لګیدل، یا شلیدل یا فشار د یوې نتیجې یا پایلې لپاره عقلي سبب دی چې هغه ماتیدل، لوېدل یا چاودنه ده او پایله یې حتماً د هغه په ترلاسه کیدو سره، او په هغه سره، یعنې د هغه په وخت او په هغه سره منځ ته راځي. د سبب لفظ په اصطلاحي شرعي معنا کې هم د فقې په اصولو کې استعمالیږي، لکه د رمضان یا شوال د میاشتې لیدل ترڅو د روژې یا اختر وجوب ثابت شي، او لکه د لمر پټېدل ترڅو د ماښام د لمانځه وجوب ثابت شي. دا سبب په دې معنا دی چې د روژې یا اختر یا ماښام د لمانځه حکم په هغه سره ثابت کیږي نه په هغه، یعنې حکم په شرعي دلیل سره ثابت کیږي نه په هغه، ځکه دا عقلي سبب نه دی. له دې امله ویل کیږي چې په عقلیاتو کې سبب پایله په خپل وخت او په خپل ځان ثابتوي. خو په شرعیاتو کې سبب حکم په خپل وخت ثابتوي نه په خپل ځان. په دې څېړنه کې مراد په عقلیاتو یا محسوساتو کې سبب دی، او هغه عمل یا هغه کارونه دي چې په واسطه یې هدف ته رسیدل اراده کیږي او مراد هدف هغه پایله ده.

د اسبابو او پایلو څېړنه په هر سبب او پایله کې عام ده، یا هغه څه چې د سبب او پایلې ګومان کیږي. نو د مثال په توګه مطالعه یو سبب دی چې مقصوده او هیله شوې پایله یې بریالیتوب دی، او کرنه یو سبب دی چې مقصوده او هیله شوې پایله یې حاصل دی. جګړې او جګړې ته تیاری یو سبب دی چې له هغه څخه یوه پایله اراده کیږي او هغه بریا او د نفوذ او واک خپرول او د دښمن ډارول دي، او جزاګانې یو عقلي او مادي عملي سبب دی چې د سرغړونو د مخنیوي لپاره دی، او د اسلامي دولت د جوړولو لپاره شرعي طریقه یو مادي عملي سبب دی د هغه جوړولو لپاره چې هغه هدفي پایله ده. نو د اسبابو او پایلو موضوع عامه ده چې دا ټولې مسلې یا مثالونه پکې شامل دي. او د دې خبرې مدلول هم پکې شامل دی: "څوک چې کوښښ وکړي هغه به ومومي او څوک چې وکري هغه به ریبي" په خپل ټول عموم سره.

څرنګه چې دا څېړنه په دې موضوعاتو کې عامه ده، نو هغه څه چې د یوې خوا لپاره د سبب، پایلې یا هدف په توګه په هغې باندې تطبیق کیږي، په نورو ټولو باندې به هم تطبیق شي. او د ټولو څخه ډیره یادونه او پوښتنه د بریا موضوع ده چې د هغو اعمالو پایله ده چې هغه ترلاسه کوي.

که چیرې د سبب او پایلې ترمنځ اړیکه حتمي وي - او همداسې ده - نو دا پدې مانا ده چې په اسبابو باندې عمل کول به ضرور پایلې ولري. یعنې د بریا په اسبابو عمل کول به حتماً د بریا لامل شي، نو آیا دا سمه ده؟ او که د بریا اسباب د هغو کسانو په لاس کې وي چې هغه په نښه کوي، نو دا پدې مانا ده چې پایلې هم د دوی په لاس کې دي، نو آیا دا سمه ده؟ دا پوښتنې د څېړنې له غوښتنو څخه دي.

د دې له غوښتنو څخه هم دا ده چې د بریا او د هغې د اسبابو ترمنځ د حتمې اړیکې له ټاکلو وروسته، د دې حقیقت او د شرعي نصوصو ترمنځ چې قطعي ثبوت لري، او قطعي دلالت لري په دې چې بریا یوازې د الله له خوا ده لکه د خدای تعالی دا قول: ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ سورة آل عمران: 126، او د هغه دا قول: ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ سورة آل عمران: 160، او د هغه دا قول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ سورة محمد: 7. هغه څه چې ځینې کتونکي په هغه کې یو تضاد ویني چې په دې حقیقت یا په اړه یې د شک لامل کیږي. په بل عبارت پوښتنې راپورته کیږي: آیا د بریا ترلاسه کول یوازې په اسبابو پورې اړه لري چې د مادي سببیت قانون پر بنسټ وي، یا دا یوازې د خدای له خوا ده که په اسبابو عمل وشي او که نه؟ په بل عبارت: آیا د بریا د مادي اسبابو ترمنځ تضاد شتون لري، او دا د هغې لپاره حتمي پایله ده که چیرې په سمه توګه عمل وشي، او د دې ترمنځ چې دا یوازې د خدای له خوا ده؟ آیا دا خبره چې که په اسبابو عمل وشي نو بریا به خامخا او تل ترلاسه کیږي، د هغو نصوصو سره مخالفت لري چې بریا یوازې د خدای له خوا ګڼي؟ او آیا دا خبره چې بریا د خدای له خوا ده هغه چا ته ورکوي چې وغواړي په اسبابو عمل کولو ته له پامه پرته، دا پدې مانا ده چې د تیاری امر یوازې یو شرعي تعبدي تکلیف دی، او د بریا لپاره نه منفي او نه مثبت اغیزه لري، او د سببیت له قانون سره په ټکر کې دی؟ په دې سره هغه ستونزه چې لیدل کیږي او پوښتنې راپاروي، څرګندیږي. او ستونزه دا ده چې د سبب او پایلې ترمنځ اړیکه قطعي حقیقت دی، او د دې نصوصو دلالت چې بریا د خدای له خوا ده هغه هم قطعي حقیقت دی، او حقایق یو له بل سره مخالفت نه لري. نو تفسیر څه دی؟ دا ستونزه څنګه حل شي او د دې دواړو حقایقو ترمنځ تضاد څنګه لیرې شي او توافق یې څنګه څرګند شي؟

ځواب یې په پیل کې دا دی چې حقایق یو له بل سره تناقض او مخالفت نه لري، که هغه عقلي حقایق وي، که شرعي حقایق وي، او که شرعي او عقلي دواړه په ګډه وي، دا ټول حقایق دي. او که چیرې کوم تضاد ښکاره شي، هغه حقیقي نه دی، بلکې یوه اشتباه ده چې په علم، تدقیق او ښه نظر سره له منځه ځي. له همدې امله ظاهري تضاد بلل کیږي نه حقیقي.

له همدې امله، د سببیت قانون یا د اسبابو او پایلو ترمنځ حتمي اړیکه او د دې حقیقت ترمنځ چې بریا یوازې د الله له خوا ده، هیڅ تضاد نشته. نو که چیرې سبب په بشپړه توګه واقع شي، نو د پایلې ترلاسه کیدل حتمي دي، همداسې الله تعالی شیان او سنتونه ټاکلي دي. نو که موږ وګورو چې پایله نه ده ترلاسه شوې، دا پدې مانا نده چې قانون مات شوی دی، بلکې دا پدې مانا ده چې سبب نه دی ترلاسه شوی، یا په بشپړه توګه نه دی ترلاسه شوی. کیدای شي یوه تېروتنه وي، داسې چې فاعل فکر کوي چې هغه څه چې هغه کوي سبب دی، خو هغه داسې نه وي. یا پیښو سبب شنډ کړی وي یا یې خنډ کړی وي او د خنډونو په څیر وي او دا ډیر پیښیږي. یا په اسبابو باندې عمل کول نیمګړي وي او بشپړ نه وي او دا پایله احتمالي کوي نه باوري. او د احتمال قوت یې د اسبابو په اندازه وي. او دا موضوع دایمي ده، ځکه هیڅوک نشي کولی چې په هرڅومره علم او مقام سره چې وي په اسبابو باندې په بشپړه توګه عمل وکړي، ځکه چې هغه به نشي کولی هغه په بشپړه توګه وپیژني، او نه به وکولی شي په هغه څه باندې عمل وکړي چې هغه پیژندلي دي، پرته له هغه څه چې په پیښو او بدلونونو کې پیښیږي، او دا په اسبابو باندې عمل کول نیمګړي کوي، او په بشپړه توګه په هغې باندې عمل کول ناممکن دي.

له همدې امله، د پایلې په ترلاسه کولو کې تېروتنه یا نیمګړتیا د اسبابو له پایلو سره د تړاو په قانون کې د نیمګړتیا له امله نه ده، بلکې دا په اسبابو باندې په عمل کولو کې د تېروتنې او نیمګړتیا له امله ده. دا نیمګړتیا، سربیره پردې د هغو اسبابو شتون چې د ادراک یا توان څخه بهر وي، پایلې غیر تضمین کوي. له همدې امله دا یقیني ده چې پایلې د الله سبحانه په لاس کې دي او د عامل په لاس کې ندي هرڅومره چې په اسبابو عمل وشي. انسان د هغو اسبابو په ترلاسه کولو پسې ګرځي چې هغه فکر کوي پایلې ته یې رسوي، او کله چې هغه دا کار کوي، هغه نشي کولی مګر په هغه څه باندې چې هغه یې درک کوي عمل وکړي، او په هغه څه باندې چې د هغه د درک وړ دي عمل وکړي. او څرنګه چې د هغه ادراک محدود او نیمګړی دی، او د هغه توان هم محدود او نیمګړی دی، نو د پایلې یا هدف ترلاسه کول به د هغه په لاس کې نه وي، بلکې د الله سبحانه په علم کې به وي، او یوازې د هغه په لاس کې به وي.

او کیدای شي وویل شي: مګر په ډیری کارونو کې لیدل کیږي چې د پایلو ترلاسه کول پرته له تخلف څخه ترسره کیږي، که هغه کار ساده وي لکه د یو دیوال نړول یا د قتل عملیات، یا پیچلي وي لکه هغه کارونه چې ډیر ګامونه او مرحلې لري، لکه عصري پرمختللي صنعتونه د مثال په توګه. ځواب دا دی چې هرڅومره چې د مطلوب هدف اسباب یا د هغه پایلې اسباب چې غواړو ورته ورسیږو نږدې او غیر پیچلي وي او درک او توان ولرو، په اسبابو باندې د عمل کولو امکان به ډیریږي، او د پایلې ترلاسه کول به ډیریږي، مګر دا به بشپړتیا ته ونه رسیږي. ځکه چې تل داسې څه شتون لري چې د انسان د ادراک او توان څخه بهر وي. او خنډونه رامینځته کیږي یا خنډونه، چې د اسبابو د بشپړیدو مخه نیسي، لکه هیرول یا مړینه، یا د مخالف کارونو ترلاسه کول، یا طبیعي پیښې لکه زلزله یا باد یا ناروغۍ چې خپریږي او داسې نور. په اسبابو باندې عمل کول پایلې ته په یقیني توګه رسوي، مګر انسان نشي کولی چې هرڅومره علم او توان ولري، او که هغه پیغمبر هم وي په بشپړه توګه سل په سلو کې په اسبابو عمل وکړي.

او دا موضوع د خدای تعالی په دې قول سره نوره هم څرګندیږي: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ سورة الرعد: 11. دا متن دا څرګندوي چې الله سبحانه هغه دی چې د خلکو حالت بدلوي، او دا هم څرګندوي چې هغه به د دوی حالت بدل نه کړي تر هغه چې دوی خپل حالت بدل نه کړي. دا هم د کتلو لامل کیږي، ځکه چې که دوی خپل حالت بدل کړي، نو دوی بدل کړی دی او بدلون راغلی دی، نو ولې خدای تعالی فرمایي چې له دې وروسته به د دوی حالت بدل کړي؟ ځواب یې هغه څه دي چې مخکې وویل شول چې د بدلون ځینې اسباب د خلکو په لاس کې دي، او ځینې د دوی د ادراک او توان څخه بهر دي. دوی باید د خپل حالت هغه څه بدل کړي چې د دوی په لاس کې دي، نو که دوی دا کار وکړي، الله سبحانه وتعالی به د دوی هغه څه بدل کړي چې د دوی په لاس کې ندي، او مطلوب بدلون به رامینځته شي.

د جګړې په مثال کې د بریا په اخیستلو سره، هغه څه چې مخکې وویل شول په ښکاره توګه څرګندیږي. بریا یوه هدفي پایله ده، چې د تیاری، پلان جوړونې، جګړې او داسې نورو په واسطه ترلاسه کیږي. د بریا د ترلاسه کولو لپاره په اسبابو باندې عمل کول اړین دي. مګر هرڅومره چې په اسبابو عمل کوونکي فکري، مادي او نظامي ځواکونه، او د تحلیل او پلان جوړولو وړتیاوې ولري، د بریا ټولو اسبابو، یا په بشپړ ډول سبب باندې به پوه نه شي، او تیاری به نیمګړی پاتې شي. سربیره پردې دښمن هم پلان جوړوي او په اسبابو عمل کوي. او همدارنګه هغه ناڅاپي پیښې چې یوازې الله تعالی ته معلوم دي، لکه د سرغړونې یا خیانت ترلاسه کول، یا کودتا یا ترور، یا د مشرانو مړینه، یا د ناروغیو خپریدل، یا طبیعي پیښې او داسې نور. دا واقعي مثالونه دي چې دا ښیې چې د بریا په اسبابو باندې احاطه کول ممکن ندي، او هغه اسباب چې په هغې باندې عمل کیږي ممکن د بشري یا طبیعي اسبابو له امله له مینځه لاړ شي. دا ښیې چې محسوسې پیښې هم دا په ګوته کوي چې پایلې او اهداف او له هغې جملې څخه بریا یوازې د الله له خوا ده. په دې سره یاد شوی تضاد له منځه ځي، او دا څرګندیږي چې دا یو ظاهري او موهوم تضاد دی.

په دې موضوع پورې اړوند نورې مسلې هم شتون لري، د هغې له جملې څخه د مثال په توګه دا چې بریا د خدای له خوا ده، نو که چیرې کفار په خپلو کفارو یا مسلمانانو باندې بریا ترلاسه کړي، آیا خدای هغه دی چې دوی ته یې بریا ورکړې ده؟ او له هغې جملې څخه دا چې آیتونو دا په ګوته کړې چې د الله له خوا د مومنانو لپاره مرسته په دې شرط ده چې دوی د هغه سره مرسته وکړي، او که دوی د هغه سره مرسته وکړي هغه به د دوی سره مرسته وکړي. او د الله سبحانه وتعالی سره د مومنانو مرسته دا ده چې دوی د هغه عبادت وکړي او د هغه اطاعت وکړي. آیا دا شرط پدې معنی دی چې که دوی د هغه نافرماني وکړي هغه به د دوی سره مرسته ونه کړي؟ او له هغې جملې څخه دا چې آیا دا خبره چې پایلې د الله سبحانه په لاس کې دي او زموږ په لاس کې ندي پدې معنی ده چې خلک او مکلفین د ماتې یا د اهدافو په ترلاسه کولو کې د ناکامۍ مسؤل ندي؟

د لومړۍ پوښتنې ځواب دا دی چې د خدای تعالی دا قول: ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ بریا په دې پورې محدودوي چې یوازې د خدای له خوا ده، او دا په هره بریا کې عام ده، که هغه د مومنانو بریا وي یا د کفارو بریا. دا پدې مانا ده چې الله سبحانه وتعالی د مومنانو او ژمنو کسانو سره مرسته کوي، او د غیر مومنانو او غیر عبادت کوونکو او اطاعت کوونکو سره هم مرسته کوي.

دا لاندې پوښتنې ته اړتیا لري او هغه دا چې که د نافرمانو او کافرانو او د هغوی د امثال بریا د الله سبحانه له خوا وي، آیا دا د هغو آیتونو سره مخالفت نه کوي چې دا په ګوته کوي چې د مومنانو ایمان او د خدای سره مرسته د هغه د مرستې لپاره شرط دی، لکه د خدای تعالی دا قول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ سورة محمد: 7، او د هغه دا قول: ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ سورة آل عمران: 160، او د هغه دا قول: ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ سورة الروم: 47؟ او دا معلومه ده چې د شرط له نه شتون سره نه شتون لازمي دی. آیا د دې خبرې ترمنځ چې خدای د نافرمانو او کافرانو سره مرسته کوي او د دې خبرې ترمنځ چې ایمان او اطاعت د خدای د مرستې د ترلاسه کولو لپاره شرط دی کوم مخالفت شتون نلري؟

ځواب دا دی چې د دې نصوصو ترمنځ هیڅ ډول تضاد نشته. د خدای تعالی دا قول ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ په هره بریا کې عام دی، که د کافرانو لپاره وي او که د مومنانو لپاره. او د دې عام دلیل سربیره په موضوع کې یو ځانګړی دلیل هم راغلی دی چې عموم یې تاییدوي. او هغه د فارس په وړاندې د رومیانو لپاره د خدای تعالی مرسته ده، چیرته چې هغه سبحانه وتعالی خبر ورکړ چې رومیان به برلاسي شي، او دا به د دوی لپاره د خدای په مرسته وي. خدای تعالی فرمایلي دي: ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ سورة الروم: 4-5، او دا معلومه ده چې رومیان کافران دي، یعنې د ایمان او اطاعت شرط په دوی کې نشته. نو دا خبره ثابته ده. او نصوصو دا هم په ګوته کړې چې د مومنانو د خدای سره مرسته د دوی سره د هغه د مرستې لپاره شرط دی. د خدای تعالی دا قول: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ په دې باندې قطعي دلالت کوي. سره له دې، دا په دې معنی نه ده چې د اطاعت نشتوالی د خدای د مرستې احتمال له منځه وړي. او د دې بیان دا دی چې دا شرط د مرستې د ترلاسه کولو لپاره شرط ندی، بلکې دا د دوی لپاره د خدای د مرستې د حتمیت لپاره شرط دی ځکه چې دوی د هغه د مرستې مستحق دي. یعنې الله سبحانه وتعالی په خپل ځان لیکلي دي چې د مومنانو ایمان او د هغه سره مرسته د هغه د مرستې سبب کیږي. نو دا د خدای له خوا وعده ده یا هغه عهد دی چې هغه په خپل ځان باندې لیکلی دی د مومنانو په فضل سره. لکه څنګه چې د خدای تعالی په دې قول کې دي: ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ﴾ سورة التوبة: 111، او لکه څنګه چې هغه فرمایلي دي: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ سورة الأنعام: 54. او همدغه خبره دلته د مرستې په مسأله کې هم ده، او د خدای تعالی دا قول یې تاییدوي: ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ سورة الروم: 47، دا په خدای حق دی یعنې د هغه له خوا عهد دی، یا هغه وعده ده چې هغه سبحانه په خپل ځان لیکلې ده، چې که تاسو داسې وکړل ما به ستاسو سره مرسته وکړم. نو په دې قول کې شرط ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾، د دوی لپاره د خدای د مرستې لپاره شرط ندی، بلکې دا د دوی لپاره د خدای له خوا د عهد او وعدې د ترلاسه کولو لپاره شرط دی، او الله خپله وعده او خپل عهد نه ماتوي. په دې اساس، که ایمان یا اطاعت نه وي د خدای مرسته له منځه نه ځي، مګر د مرستې وعده یې له منځه ځي. او بیا هغه څه کوي چې وغواړي، مرسته کوي یا مرسته نه کوي، له دې ډلې سره مرسته کوي یا له بلې ډلې سره، او دا ډله ناکامه کوي یا هغه ډله. لکه څنګه چې خدای تعالی د روم په سورت کې فرمایلي دي: ﴿يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾. خو که د دوی ایمان او ژمنتیا ترلاسه شي، نو د دوی لپاره د خدای سبحانه مرسته واجبه ده.

او اما د ناکامۍ یا ماتې یا د بریا د نه ترلاسه کولو په اړه د مسؤلیت مسأله، ځواب یې دا دی چې دا ټولې پایلې دي، او مخکې مو وویل چې پایلې یوازې د خدای په لاس کې دي، او دا د خلکو په واک کې ندي. او الله سبحانه وتعالی فرمایلي دي: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ سورة البقرة: 286. له همدې امله د کارونو په ترسره کوونکو باندې د پایلو په اړه محاسبه کول سمه نده، مګر دا سمه ده او باید د هغوی څخه د هغو اسبابو په اړه پوښتنه وشي چې د پایلو لامل کیږي او حساب ورباندې وشي. نو د هغوی په بې پروايي او تقصیر یا په هغې باندې په عمل کولو کې د تېروتنې په اړه حساب کیږي. ځکه چې پایلې یوازې د خپلو اسبابو په واسطه ترلاسه کیږي. او تکلیف په اسبابو باندې راځي نه په پایلو باندې. له همدې امله موږ په تکالیفو کې داسې څه نه وینو: "بري ترلاسه کړئ"، مګر موږ دا وینو ﴿وَأَعِدُّوا﴾، ﴿انْفِرُوا﴾، ﴿قَاتِلُوا﴾، ﴿اقْتُلُوهُمْ﴾، ﴿فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾، ﴿فَشُدُّوا الْوَثَاقَ﴾. او که د یو داسې شي امر راشي چې هغه پایله وي، نو باید د پایلې څخه اسبابو ته واړول شي. د دې مثال دا دی چې شریعت مسلمانانو ته د مینې کولو امر کړی دی، مګر مینه یو داسې عمل ندی چې یو څوک یې وکولی شي، نو دا د پلور یا جګړې یا لمانځه یا خبرو په څیر نده، بلکې دا یوه پایله ده چې یوازې د خپلو اسبابو سره ترلاسه کیږي. له همدې امله ﷺ داسې کړنو ته لارښوونه کړې ده چې د اسبابو په څیر دي او د مینې لامل کیږي، لکه سلام اچول او ډالۍ تبادله کول. ﷺ فرمایلي دي: «تاسو جنت ته نه ننوځئ تر هغه چې ایمان راوړئ، او ایمان نه راوړئ تر هغه چې یو بل سره مینه وکړئ، آیا تاسو ته د هغه څه لارښوونه ونه کړم چې که هغه وکړئ نو یو بل سره به مینه وکړئ؟ په خپل منځ کې سلام خپور کړئ»، دا حدیث شیخانو روایت کړی دی او لفظ د مسلم دی. او بخاري د هغه څخه روایت کړی دی: «یو بل ته ډالۍ ورکړئ تر څو یو بل سره مینه وکړئ».