د نبوت په طريقه خلافت: د عالمينو لپاره عدل او رحمت
عَنْ عَمَّارِ بن أَبِي عَمَّارٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً﴾ وَعِنْدَهُ يهودِيٌّ، فَقَالَ لَوْ أُنْزِلَتْ عَلَيْنَا هَذِهِ الآيَةُ لاتَّخَذْنَا يَوْمَهَا عِيداً. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي يَوْمِ عِيدَيْنِ اثْنَيْنِ: جُمُعَةٍ وَيَوْمِ عَرَفَةَ. رواه الطبراني في معجمه الكبير. فالحمد لله على هذه النعمة: نعمة الهداية ونعمة اكتمال الدين. دين كلُّه هدى ورحمة ونور، من يعتصم به هُدِيَ إلى صراط مستقيم.
نو اسلام د الله حق دين دی، او د اسماني وحي آخري رسالت دی او يو حق دی، نو په ځمکه کې نن پرته له هغه څخه ټول تشريعات او مذهبونه باطل او ګمراهي ده. دا دين په خپلو تشريعاتو کې بشپړ دی، د عدل بشپړتيا تضمينوي، د رحمت بشپړتيا او د هدايت بشپړتيا او د عزت بشپړتيا او د الله لپاره د بندګۍ بشپړتيا، ځکه چې هغه يوازې د الله له لوري دی.
له همدې امله، موږ له حقه نه ليرې کيږو کله چې موږ وايو چې په ځمکه کې پرته له اسلام څخه د عدل او عزت د تحقيق لپاره هيڅ ضمانت نشته. او هغه ظلم، بې انصافي او فساد چې نن ورځ يې بشر تجربه کوي، د هغه تنګي ترټولو لويه نښه ده چې د اسماني وحي له تطبيق څخه د مخ اړولو له امله رامنځته کيږي. هغه انسان چې غريزې يې ډکې وي او د مالکيت له مينې سره روان وي، څنګه به د نورو په اړتيا رحم وکړي او د هغوی د مالونو او د ورځې د ډوډۍ له خوړلو څخه ډډه وکړي پرته له دې چې بل ته د هغه چا لپاره د جهنم له عذاب څخه ويره ورکړل شي چې د بل حق خوري او هغه چاته د لوی ثواب هيله ورکړل شي چې ورکوي او تقوا کوي؟ څوک چې د خواهشاتو له مينې ډک وي، څنګه به د خلکو له محرماتو لاس واخلي او د هغوی حرمتونه به وساتي او د هغوی عيبونه به پټ کړي پرته له ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾؟
او اسلام کله چې د رب العالمين له لوري د انسان د چارو د تنظيم لپاره د يوې شريعت په توګه راغی، د يو فرد، يوې ډلې، يو امت او يو بشپړ عالم په توګه، د هغه شريعت تفصيلي، دقيق او منظم و، چې د نورو تشريعاتو سره د ګډون پرته په بشپړه توګه د تطبيق په وخت کې په ټولنه کې د عدل او رحمت د ترلاسه کولو ضمانت کوي. په اسلامي ټولنه کې به هيڅکله داسې ظلم ونه مومئ چې بې حسابه شوي وي او مظلوم ته حق نه وي ورکړل شوی، او نه به داسې ظلم وي چې مالک يې خپل حق نه وي ترلاسه کړی. ځکه چې اسلام په اصل کې د خلکو د وينې، ناموسونو، مالونو او عزتونو د ساتلو لپاره راغلی دی. د ابو بکرة رضي الله عنه څخه روايت دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم د حج په ورځ په منی کې د خپلې وداع په خطبه کې وفرمايل: «بيشکه ستاسو وينې، مالونه او ناموسونه په تاسو حرام دي لکه د دې ورځې حرمت، په دې مياشت کې، په دې ښار کې، ايا ما تاسو ته رسولي ده؟». او د ابوهریرة رضی الله عنه څخه روایت دی چې هغه صلی الله علیه وسلم وفرمایل: «هر مسلمان په مسلمان حرام دی: وینه، ناموس او مال یې».
الله سبحانه وتعالی په قدسي حديث کې فرمايي: «ای زما بندګانو! بېشکه ما په خپل ځان ظلم حرام کړی دی او ما ستاسو په منځ کې حرام کړی دی، نو په يو بل ظلم مه کوئ». او موږ به دلته د ظلم په حراموالي او هغه احکامو ته اشاره وکړو چې الله تعالی تفصيل کړي دي چې د تطبيق په وخت کې به د ظلم د رامنځته کېدو مخه نيسي، بلکې د ظالمانو د وجود مخه به نيسي او که وموندل شي په حق به يې ودروي.
د دې دين ترټولو لويه ګټه دا ده، لکه څنګه چې موږ په پيل کې وويل، دا حق دی او له هغه پرته هرڅه باطل دي، نو دا د حکيم او خبردار ذات له لوري دی. او دا ګټه او د تحريف او بدلون څخه د الله له خوا د خپل دين ساتنه، په دې مانا ده چې د اسلام ټول تشريعات حق او عدل دي، نو د هغې په اړه د بحث کولو يا د هغې د صلاحيت د ډاډ ترلاسه کولو لپاره د خبرو اترو غونډو جوړولو ته هيڅ اړتيا نشته، او د اسلامي اساسي قانون له مادو څخه د هيڅ مادې تازه کولو يا نوي کولو ته اړتيا نشته چې د څلورو شريعتي سرچينو څخه په تفصيلي دلايلو سره استنباط کیږي: قرآن، سنت، د صحابه کرامو اجماع او شرعي قياس. او دا ګټه په خپله د دې لپاره کافي ده چې د طالبانو په زړونو کې ډاډ رامنځته کړي. همدا راز دا د واکمنانو د سرغړونې او تکبر مخه نیسي او د هغه چا لاره بندوي چې خپل ځان ته د فساد د قانونيت ورکولو یا د هغه څه د حلالولو چې هغه یې خوښوي او د هغه څه د حرامولو چې هغه یې کرکه کوي. ځکه چې حلال څرګند دی او حرام څرګند دی. او د بندګانو د حقونو او د شريعت د پنځو موخو په اړه په تشريعاتو کې خړې سیمې نشته.
او دوهم دا چې اسلام په هر هغه چا باندې لازم ګڼي چې پرې ايمان لري او هر هغه څوک چې د دولت تابعيت لري، چې سيادت دې دين ته ورکړي. د الله له دين پرته بل دين ته سيادت نشته. په ساده ډول: دا هغه حق دی چې له هیچا سره خواخوږي نه کوي او دا یو داسې عزیز دین دی چې تاسو ته لازم کوي چې پرته له هغه څخه بل څه ته وړاندې نه کړئ. د الله له شریعت څخه پورته هیڅ واک نشته. په وضعي قوانينو کې داسې جملې خپريږي لکه: قانون له ټولو څخه پورته دی، مګر واقعيت موږ ته د دې برعکس خبر راکوي، پخوا او اوس. بنی اسرائیلو که چیرې یو شریف غلا کړې وای نو هغوی به هغه پریښود او که چیرې یو ضعیف غلا کړې وای نو هغوی به پرې حد قائم کاوه. مګر اسلام په ټول عزت او عدل سره وایي: «او په الله قسم که فاطمې د محمد صلی الله علیه وسلم لور غلا کړې وای نو لاس به مې پرې کړی وای». او زموږ سردار عمر بن الخطاب د مصر د والي عمرو بن العاص زوی وواهه ځکه چې هغه یو قبطي په ناحقه وهلی و. ایا تاسو ولیدل چې څنګه الله خپل دین ته سیادت ورکوي نه بل چا ته؟ حتی که ته د پیغمبر زوی یې او که د خلیفه زوی یې او که د امیر زوی یې.
په اسلام کې واکمن پاچا او نه ریس دی، هغه د یوې ډلې امیر دی چې مسؤلیت یې په غاړه لري او د دوی ترمنځ یو تړون او بیعت شتون لري چې دوی په هغه کې د اسلام اطاعت او ښه پابندي ورکوي په دې شرط چې هغه د دې دین په واسطه د دوی ښه ساتنه وکړي او د دوی رب څنګه حکم کړی وي په دوی باندې تطبیق کړي. په اسلام کې خلیفه د نورو په څیر دی، لکه د یوې کنگھی د غاښونو په څیر، او دا د لوی اسلام له الفباو څخه ده. هیڅ توپیر او فضیلت نشته پرته له اطاعت څخه، او ستا دا اطاعت په هیچا باندې احسان نه دی، بلکې ته به د هغه د منلو یا نه منلو تر مرګه انتظار کوې. په دې ډول اسلام انسان له اخرت سره تړي او هغه دې ته اړ کوي چې د خپل وجود په اصلي موخه تمرکز وکړي؛ په ځمکه کې خلافت. نو واکمن او محکوم دواړه په یوه لویه پوله کې دي، د الله د دین قائمول کله چې الله دوی استعمال کړي. او خلافت یو لوی مسؤلیت دی او امارت یوه فتنه وه چې پیاوړي او پرهیزګار خلک به ترې تښتیدل په دې وېره چې الله سبحانه وتعالی به له دوی څخه د هغه په هکله پوښتنه وکړي. او زموږ سردار عمر الفاروق مړ شو او هغه ویل: کاش چې زه له هغې څخه بې ګټې وتلی وای نه زما لپاره وای او نه زما پر ضد. دا په داسې حال کې ده چې شیطانان به له هغه څخه تښتیدل!
دا مفکورې او الفباوې د نظریاتو ځای نه دی او نه هم د یوه ښه ښار په اړه افلاطوني مفکورې دي چې وجود نلري. اسلام هم په دې ځانګړتيا لري چې د هغو بشرانو لپاره راغلی چې ښه او بد کوي، او دا په هره زمانه او په هره ډله کې د تطبيق وړ دی. نو د دې ټولو احکامو لپاره په تفصيلي توګه راغلی، او د هغوی د تطبيق څرنګوالي بيانوي.
اسلام په دې ځانګړتياوو سره، او د امارت د فتنې او د دې خبرې سره چې واک د ظلم او لغزش لپاره یوه لویه لار ده، خپل احکام په دوو برخو ویشلي دي: لومړی د واکمن سره تړاو لري، د ښې ساتنې په ثواب کې د هغه هڅول او د بندګانو په رحم کولو او د هغوی د چارو په ترسره کولو او په عدل او حکمت سره د هغوی په ساتنه کې د هغه هڅول، او په دنیا او اخرت کې د ظالمانو لپاره د ناوړه پایلې څخه هغه ته وېره ورکول. او دوهم د محکومینو سره تړاو لري، نو د نیکۍ په حکم کولو او له بدي څخه د منع کولو او د واکمنانو د محاسبې او هغوی ته د نصیحت کولو او د حق د ویلو او په حق باندې د واکمن د مجبورولو اړتیا په اړه احکام راغلي دي. او د الله سبحانه وتعالی څخه وېره یې د بندګانو لپاره محرک او د حق ویونکو لپاره یې لوی اجر وټاکه.
زه به دلته د خلافت د دولت د اساسي قانون مواد ذکر کړم، کوم چې د تحریر ګوند لخوا چمتو شوی، د حکومت کولو، د چارو د ساتنې او د ظلم د مخنیوي او د هغه د له منځه وړلو په اړه چې واقع کیږي، د مقالې له شرایطو سره سم په هغې باندې تبصره سره.
4 ماده: "خليفه به په عباداتو کې هيڅ يو ټاکلی شرعي حکم نه مني پرته له زکات او جهاد څخه، او هغه څه چې د مسلمانانو د يووالي ساتلو لپاره اړين دي، او نه به د اسلامي عقیدې په اړوندو مفکورو څخه هيڅ مفکوره مني". او دا د هغو تشريعي تېروتنو د مخنيوي لپاره کافي ده چې په واکمنانو باندې راځي، او د طاغوتانو لاسونه د پيدا کېدو نه مخکې پای ته رسوي. اساسي قانون واضح دی او تشریعات هر مسلمان ته معلوم دي، او د لاسوهنې او نوي موادو د رامنځته کولو لپاره هیڅ ځای نشته. او دا د فتنو او بدعتونو د پای ته رسولو لپاره هم کافي ده او هغه څه چې په عقیده کې امت ته زیان رسوي، نو د هغه دین به داسې وساتي لکه څنګه چې په محمد صلی الله علیه وسلم باندې نازل شوی دی.
5 ماده: "ټول هغه کسان چې اسلامي تابعیت لري له حقوقو څخه برخمن دي او شرعي واجباتو ته ژمن دي". نو د مذهبي او نژادي بنسټ په اساس هیڅ توپیر نشته، او د عمرو بن العاص د زوی لخوا د قبطي د وهلو او بیا د مسلمانانو د خلیفه لخوا د امیر څخه د قبطي د غچ اخیستلو پیښه دا څرګندوي چې څنګه د رعیت د هر فرد ساتنه کیږي او ظلم څنګه مخنیوی کیږي.
13 ماده: "اصل د ذمې پاکوالی دی، او هیڅوک به مجازات نشي مګر د محکمې په حکم سره، او هیڅوک ته د شکنجې ورکولو اجازه نشته او هر څوک چې دا کار وکړي مجازات کیږي". او دا د امنیتي ځواکونو د تیري کولو او په شک نیولو او د خلکو تښتولو او په هغوی باندې د ظلم کولو د مخنیوي سبب کیږي چې د مسلمانانو په ټولو هیوادونو کې خپریږي، تر دې چې زندانونه له ښوونځیو څخه ډیر شول، او مسلمان له دې ویرې چې د حق خبره وکړي له دې ویرېده چې هغه به د لمر شاته لاړ شي. دا ماده په مسلمانانو هیوادونو کې د صیدنایو (زندانونو) د پای ته رسولو لپاره کافي ده، او څومره ډیر دي! او دا ماده د هغه مقصد د ترلاسه کولو لپاره کافي ده چې شریعت یې راوړی دی: د انسان د ځان او عزت ساتنه.
20 ماده: "د مسلمانانو لخوا د واکمنانو محاسبه د دوی له حقونو څخه یو حق دی او په دوی باندې فرض کفایی دی. او د رعیت غیرمسلمانو ته دا حق لري چې د واکمن له ظلم څخه یا په دوی باندې د اسلام د ناسم تطبیق څخه شکایت وکړي". اسلامي ټولنه په امتیاز سره یوه آزاده ټولنه ده: په دې کې ټول د الله بندګان دي، او په دې کې هر فرد دا وړتیا لري چې د شریعت څخه د سرغړونې پرته په آزاده توګه خپل نظر څرګند کړي، او د واکمن نیوکه او د هغه په کلکه محاسبه وکړي، او په دولت باندې انکار وکړي او په ښکاره ډول د حق خبره وکړي پرته له دې چې د الله په لار کې د هیچا له ملامتۍ څخه ویره ولري. هو، اسلام ازادې او پیاوړې ټولنې جوړوي، چې په هغې کې ټول یوازې له الله څخه ویره لري. ځکه چې واکمن یو فرد دی چې تېروتنه کوي او سمه کوي، او د خلیفه شعار د ابوبکر صدیق رضی الله عنه د شعار په څیر دی: "تر هغه چې زه په تاسو کې د الله اطاعت کوم زما اطاعت وکړئ او که زه د هغه نافرماني وکړم زما اطاعت مه کوئ".
24 ماده: "خلیفه د امت په استازیتوب د واک او د شریعت په تطبیق کې استازیتوب کوي"، او 28 ماده: "هیڅوک خلیفه نه شي کیدی مګر دا چې مسلمانان هغه ته واک ورکړي، او هیڅوک د خلیفه صلاحیتونه نه لري مګر دا چې مسلمانان هغه ته د شرعي طریقې په مطابق واک ورکړي لکه د تړونونو څخه یو تړون". او دا دوه مادې له هغو مهمو شیانو څخه دي چې د خلکو حق تضمینوي چې خپل واکمن غوره کړي، او د واکمنانو د میراثي کولو یا د هغه واکمنانو د نصبولو مخه ونیسي چې غرب یې په هغه څه باندې نصبوي چې امت یې نه غواړي.
33 او 34 مادې د دوی په څانګو کې د خلیفه د نصبولو څرنګوالي په اړه تفصیل ورکوي، او د خلیفه د څوکۍ د خالي کیدو په وخت کې د هغه چا په اړه چې په موقتي توګه د چارو د پرمخ بیولو لپاره د هغه ځای نیسي، دقیق بیان ورکوي. اسلام د هیڅ ډول نیمګړتیا او سرګردانۍ لپاره ځای نه دی پریښی. هر تفصیل واضح او ښودل شوی دی.
37 ماده: "خلیفه د شرعي احکامو په منلو کې مقید دی، نو هغه ته د شرعي دلایلو څخه په سمه توګه د استنباط شوي حکم د منلو اجازه نشته او هغه په هغو احکامو سره مقید دی چې هغه منلي دي، او هغه د استنباط له طریقې سره مقید دی چې هغه یې ژمن کړی دی، نو هغه ته د هغه حکم د منلو اجازه نشته چې هغه په داسې طریقه استنباط کړی وي چې د هغه طریقې سره مخالف وي چې هغه منلې ده، او نه هغه ته د هغه امر د ورکولو اجازه شته چې د هغه احکامو سره مخالفت کوي چې هغه منلي دي". او دا هغه څه دي چې واکمن د چارو په ساتلو کې د خپل مسؤلیت په وړاندې ودروي او په فتنو کې هغه په حق باندې ټینګ کړي، او د محاسبې په برخه کې د امت ځواک پیاوړی کوي او د هر هغه ناورین سره مقابله کوي چې په دولت باندې راځي یا بهرني فشارونه چې خلیفه ورسره مخ کیږي، نو دولت د شریعت پابند وي او امت د هغه ملاتړ کوي او هغه واکمن او د هغه مرستیالان په حق باندې ټینګوي او د هغه اساسي قانون له مخې په کلکه محاسبه کوي چې دوی ځانونه او امت ته پابند کړي دي.
40 ماده او د هغې څانګې د هغه څه په اړه خورا تفصیل ورکوي چې خلیفه ورسره مخ کیدی شي چې د هغه د امت د واکمن په توګه صلاحیت له لاسه ورکړي، او د هر حالت وضاحت کوي او هغه طریقه چې امت او دولت باید غوره کړي. د واکمن فسق د هغه د اطاعت لامل نه کیږي لکه څنګه چې د واکمنۍ علماء یې خپروي بلکې د هغه د محاسبې سبب کیږي او د خلافت له منصب څخه د هغه تر ګوښه کولو پورې رسیږي، او که خلیفه د خپلو دندو په ترسره کولو کې پاتې راشي که چیرې یو څوک په هغه باندې واکمن شي یا دښمن هغه اسیر کړي، نو د هغه حالت ته مراجعه کیږي چې ایا هغه د خلاصون هیله لري که نه، که د خلاصون هیله کیږي نو هغه ته خبرداری ورکول کیږي او که نه نو هغه ګوښه کیږي او بل څوک نصب کیږي. ځکه چې خلافت د عزت منصب نه دی، او لکه څنګه چې مو وویل سیادت د شریعت لپاره دی او واک د امت لپاره دی نه د واکمن او د هغه د لقب لپاره.
د مظالمو محکمه یوازې د خلیفه د دندو د ترسره کولو د وړتیا د څارنې او د هغه د حالت د څیړلو او د هغه د هغه څه په اړه د پلټنو مسؤلیت لري چې د هغه لخوا صادر کیږي، او هغه حق لري چې هغه ګوښه کړي یا هغه لرې کړي. او د مظالمو قاضي د خلیفه لخوا نه ټاکل کیږي، او دا امت او دولت د اداري فساد څخه ساتي او د حقوقو د ضایع کیدو مخه نیسي او په خپل ماشومتوب کې د امت د واک هر ډول ظلم او غصب له منځه وړي.
هغه مرستیالان چې خلیفه یې ټاکي، د خلیفه د مړینې یا ګوښه کیدو سره د خلیفه په پای ته رسیدو سره د دوی کار پای ته رسیږي، او دا د نویو انرژیو تضمین کوي او د دولت دننه د دولت د رامنځته کیدو مخه نیسي، یا د ګوندونو او ډلو د حکومت واکمني او د امت د واک غصبول.
45 او 46 مادې معاون باید خلیفه ته د هغه کارونو په اړه خبر ورکړي چې هغه یې ترسره کوي، او خلیفه باید هغه څه تعقیب کړي چې د هغه مرستیالان یې کوي، نو لومړی او وروستی حکم د خلیفه لپاره دی، او هغه په دولت کې لومړی او وروستی مسؤل دی. نو هر ډول ظلم چې واقع کیږي خلیفه به په کې محاسبه کیږي او د تېښتې او په کوچنیو کارمندانو باندې د تېروتنو اچولو او له محاسبې څخه د تېښتې لپاره هیڅ ځای نشته. همدارنګه دا دولت د وزیرانو او د خلیفه د ملګرو د تیري څخه ساتي او د هغه پرته د دولت په چارو کې یوازې کیږي. په دې ډول اسلام هر فرد ته د هغه د مسؤلیت په وړاندې ودروي او هغه په خپلو دندو باندې مکلف کوي ځکه چې هغه به په ښکاره ډول د الله سبحانه وتعالی په وړاندې د هغې په اړه وپوښتل شي، ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً﴾. رسول الله ﷺ فرمایي: «هر یو ستاسو شپون دی او هر یو ستاسو د خپل رعیت په اړه مسؤل دی». نو مسؤل کله چې یقین وکړي چې تر شا یې حساب دی نو هرې پوښتنې ته به ځواب او د هر هغه څه لپاره به تفصیل ورکړي چې ملائکې یې لیکي. موږ د الله څخه د هغه بخښنه غواړو.
او له اوږدې خبرې پرته: اسلامي دولت د هغه څه عملي تطبیق دی چې الله سبحانه وتعالی زموږ د سردار محمد ﷺ په اړه ویلي دي: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾. او د هغه احکام دومره دي چې دا رحمت په یو واقعیت بدل کړي چې امت یې تجربه کړي لکه څنګه چې پخوانیو مسلمانانو د لومړني خلافت په سیوري کې خوند اخیستی دی. موږ د الله څخه غواړو چې ژر تر ژره په دوهم ځل موږ ته عزت راکړي او موږ یې د دې وړ وګرځوي او د هغې لپاره مخلص کارکونکي واوسو.
#أزمة_السودان #SudanCrisis
دا ليکنه د تحریر ګوند د مرکزي مطبوعاتي دفتر لپاره ليکل شوې ده
بيان جمال
