Nedenler ve Sonuçlar... Sonuçları Elde Etmek Bizim Elimizde mi? (Zafer Örneği)

Nedenler ve Sonuçlar... Sonuçları Elde Etmek Bizim Elimizde mi?

(Zafer Örneği)

Nedenleri, sonuçları, nedenler ve sonuçlar arasındaki ilişkiyi veya nedensellik yasası olarak adlandırılan şeyi ve bu ilişkinin sabit olup olmadığını veya olmadığını araştırmak, düşünürlerin, fikri ve şeri araştırmaların uzun zamandır ele aldığı bir konudur. Tüm insanlar arasında pratik olarak kabul edilen şey, bu ilişkinin açık ve kesin olduğudur. Bu bağlantı, Yüce Allah'ın kaderi ve nesneler ve insanlar hakkındaki değişmeyen sünnetidir.

Bu bağlamda sebep kelimesi iki anlamda kullanılır; bunlardan biri akli ve hissedilir şeylerde kastedilen anlam, yani ondan başka bir şeyin sonucu olan şey, örneğin camın sert bir şeye çarpması sonucu kırılması veya bir ipe asılı bir şeyin ipin kopması durumunda düşmesi veya kapalı bir cismin içindeki basıncın artmaya devam etmesi durumunda patlaması gibi. Bu çarpma, kopma veya basınç, kırılma, düşme veya patlama sonucunun akli sebebidir ve sebep meydana geldiğinde ve onunla birlikte kesinlikle sonuç ortaya çıkar. Sebep kelimesi, fıkıh usulünde şer'i ıstılah anlamında da kullanılır, örneğin Ramazan hilalinin veya Şevval hilalinin görülmesi oruç veya bayramın vacip olduğunu kanıtlamak için veya güneşin batması akşam namazının vacip olduğunu kanıtlamak için. Bu, oruç, bayram veya akşam namazı hükmünün onunla birlikte değil, yanında sabit olduğu anlamında bir sebeptir. Yani hüküm akli bir sebep olmadığı için şer'i deliliyle sabittir. Bu nedenle akli şeylerde sebebin, sebebi onunla birlikte sabitlediği söylenir. Şer'i şeylerde ise sebep, hükmü onunla değil, yanında sabitler. Bu araştırmada kastedilen, akli veya hissedilir şeylerdeki sebeptir; bu da bir hedefe ulaşmak için kullanılmak istenen eylem veya eylemlerdir ve kastedilen hedef ise sebep veya sonuçtur.

Nedenler ve sonuçlar araştırması, her sebep ve sonuçta veya sebep ve sonucu olası gören şeylerde geneldir. Örneğin, çalışma, istenen ve umulan sonucu başarıdır ve tarım, istenen ve umulan sonucu hasattır. Savaşa hazırlanmak ve savaşmak, sonucu zafer, nüfuz ve otoriteyi yaymak ve düşmanı sindirmek olan bir sebeptir ve cezalar, ihlalleri önlemek için akli, maddi ve pratik bir sebeptir ve İslami bir devlet kurmanın şer'i yöntemi, hedeflenen sonuç olan onu kurmak için maddi ve pratik bir sebeptir. Nedenler ve sonuçlar konusu geneldir ve tüm bu konular veya örnekler bunun altına girer. Ayrıca "Çabalayan bulur, eken biçer" sözünün tüm anlamı da bunun altına girer.

Bu araştırma bu konuların hepsinde genel olduğundan, herhangi birine sebep, sonuç veya hedef olması açısından uygulanan şey, diğerlerine de uygulanacaktır. En çok bahsedilen ve hakkında soru sorulan konu ise, onu gerçekleştiren eylemlerin sonucu olarak zafer konusudur.

Eğer sebep ve sonucu arasındaki ilişki kesin ise -ki öyledir- bu, nedenlere başvurmanın kaçınılmaz olarak sonuçlarına yol açacağı anlamına gelir. Yani zafer nedenlerine başvurmak kaçınılmaz olarak zafere yol açacaktır, bu doğru mu? Eğer zaferin nedenleri onu hedefleyenlerin elindeyse, bu aynı zamanda sonuçların da onların elinde olduğu anlamına gelir, bu doğru mu? Bu sorular araştırmanın gerekliliklerindendir.

Aynı zamanda zafer ve nedenleri arasındaki bağlantının kesinliğini tespit ettikten sonra, bu gerçek ile kesin olarak kanıtlanmış ve zaferin yalnızca Allah'tan geldiğini kesin olarak gösteren şer'i metinler arasında uzlaştırma yapmak da gereklidir; örneğin Yüce Allah'ın şu sözü: ﴿Zafer yalnızca mutlak güç ve hikmet sahibi Allah katındandır﴾ Âl-i İmrân Suresi: 126 ve şu sözü: ﴿Allah size yardım ederse, sizi yenecek yoktur. Eğer sizi yardımsız bırakırsa, O'ndan sonra size kim yardım edebilir? Mü'minler yalnız Allah'a güvensinler.﴾ Âl-i İmrân Suresi: 160 ve şu sözü: ﴿Ey iman edenler! Eğer siz Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder ve ayaklarınızı sağlamlaştırır.﴾ Muhammed Suresi: 7. Bu durum, bazı gözlemcilerin bu gerçek hakkında şüphe uyandıran bir çelişki olarak gördüğü bir durumdur. Başka bir deyişle, şu sorular ortaya çıkar: Zaferin elde edilmesi, nedensellik yasasına dayalı olarak yalnızca nedenlere mi bağlıdır, yoksa nedenlere başvurulsa da başvurulmasa da yalnızca Allah'tan mı gelir? Başka bir deyişle: Zaferin maddi nedenleri olması ve doğru bir şekilde başvurulması halinde bunun kesin bir sonucu olması ile yalnızca Allah'tan gelmesi arasında bir çelişki var mıdır? Nedenlere başvurulursa zaferin kaçınılmaz ve her zaman elde edileceği sözü, zaferi yalnızca Allah'tan geldiğiyle sınırlayan metinlerle çelişiyor mu? Zaferin Allah'tan geldiği ve onu nedenlere başvurup başvurmadığına bakılmaksızın dilediğine verdiği sözü, hazırlık emrinin yalnızca şer'i bir ibadet olduğu ve zafer üzerinde olumlu veya olumsuz hiçbir etkisi olmadığı ve nedensellik yasasıyla çeliştiği anlamına mı geliyor? Böylece ortaya çıkan ve soruları tetikleyen sorun netleşiyor. Sorun, sebep ve sonuç arasındaki ilişkinin kesin bir gerçek olması ve metinlerin zaferin Allah'tan geldiğine dair delilinin de kesin bir gerçek olmasıdır ve gerçekler çelişmez. Peki açıklama nedir? Bu sorun nasıl çözülür ve bu iki gerçek arasındaki çelişki nasıl ortadan kaldırılır ve uyumları nasıl açıklanır?

Başlangıçtaki cevap, gerçeklerin çelişmediği ve çatışmadığıdır; ister akli gerçekler kendi aralarında, ister şer'i gerçekler kendi aralarında, isterse de şer'i ve akli gerçekler birlikte kendi aralarında, hepsi gerçektir. Aralarında herhangi bir çelişki görülürse, bu gerçek değildir, ancak bilim, titizlik ve iyi bakışla ortadan kalkan bir yanılgıdır. Bu nedenle gerçek değil, görünüşte bir çelişki olarak adlandırılır.

Bu nedenle, nedensellik yasası veya nedenler ve sonuçları arasındaki kesin ilişki ile zaferin yalnızca Allah'tan geldiği gerçeği arasında bir çelişki yoktur. Sebep bütünüyle gerçekleşirse, sonuç veya sonucun elde edilmesi kesindir; Allah nesneleri ve sünnetlerini böyle takdir etmiştir. Sonucun elde edilmediğini görürsek, bu yasanın ihlal edildiği anlamına gelmez, ancak sebebin elde edilmediği veya bütünüyle elde edilmediği anlamına gelir. Failin yaptığı şeyin bir sebep olduğunu sanması gibi bir hata olabilir, ancak öyle değildir. Veya olaylar sebebi boşa çıkarmış veya engellemiş ve engel gibi olmuş olabilir ve bu sık sık meydana gelir. Veya nedenlere başvurma eksik ve tamamlanmamış olabilir ve bu sonucu olası kılar, kesin kılmaz. Ve olasılığının gücü, nedenlere başvurma miktarına göredir. Bu durum süreklidir, çünkü bilgisi ve konumu ne olursa olsun hiç kimse nedenlere tam olarak başvuramaz, çünkü onları tam olarak bilemez ve bildiklerinin hepsine başvuramaz, olaylar ve değişkenlerden habersiz olmak bir yana, bu da nedenlere başvurmayı eksik kılar ve onlara tam olarak başvurmak imkansızdır.

Bu nedenle, sonucu elde etmedeki hata veya kusur, nedenlerin sonuçlarıyla bağlantısı yasasındaki bir kusurdan kaynaklanmaz, daha ziyade nedenlere başvurmadaki bir hata ve eksiklikten kaynaklanır. Bu eksiklik, algılanan veya gücü yetmeyen sebeplerin varlığına ek olarak, sonuçları güvencesiz kılar. Bu nedenle, sonuçların, nedenlere ne kadar başvurulursa başvurulsun, failin elinde olmadığı, Allah'ın elinde olduğu kesindir. İnsan, sonuca ulaştırdığına inandığı nedenlere başvurmaya çalışır ve bunu yaptığında, onlardan yalnızca algılayabildiği ve algıladıklarından yapabileceği şeylere başvurabilir. Algısı sınırlı ve eksik ve gücü de sınırlı ve eksik olduğundan, sonucun veya hedefin elde edilmesi onun elinde değil, yalnızca Allah'ın ilminde ve yalnızca onun elinde olacaktır.

Denilebilir ki: Ancak birçok işte sonuçların elde edilmesinin, ister bir duvarı yıkmak veya bir cinayet işlemek gibi basit bir iş olsun, isterse de örneğin modern gelişmiş endüstriler gibi birçok adım ve aşaması olan karmaşık bir iş olsun, gecikmeden gerçekleştiği gözlemlenir. Cevap şudur ki, istenen hedefin nedenleri veya ulaşılmak istenen sonucun nedenleri ne kadar yakın ve karmaşık değilse ve algılanabilir ve gücü yetilebilir ise, nedenlere başvurma olasılığı o kadar artar ve sonucun elde edilmesi o kadar artar, ancak bu mükemmelliğe ulaşmaz. Çünkü her zaman insanın idrak ve gücünün dışında olan bir şey vardır. Ve unutkanlık veya ölüm veya karşıt eylemlerin meydana gelmesi veya deprem veya rüzgar veya yayılan hastalıklar vb. gibi nedenlere başvurmanın tamamlanmasını engelleyen engeller veya engeller vardır. Nedenlere başvurmak kesinlikle sonuca yol açar, ancak bilgisi ve gücü ne olursa olsun, bir peygamber olsa bile, insan nedenlere yüzde yüz tam olarak başvuramaz.

Yüce Allah'ın şu sözüyle konu daha da netleşir: ﴿Bir toplum kendisindekini değiştirmedikçe, Allah onlarda olanı değiştirmez﴾ Ra'd Suresi: 11. Bu metin, insanların durumunu değiştirenin Allah olduğunu ve Yüce Allah'ın, onlar kendi içlerindekini değiştirmedikçe, onların durumunu değiştirmeyeceğini ifade eder. Bu da dikkate alınması gereken bir durumdur, çünkü onlar kendi içlerindekini değiştirirlerse, değiştirmiş ve değişim gerçekleşmiş olur, o zaman Yüce Allah neden bundan sonra onların durumunu değiştireceğini söylüyor? Cevap, değişimin nedenlerinden bazılarının insanların elinde olması ve bazılarının da onların algı ve güçlerinin dışında olmasıdır. Onların, ellerinde olan şeyleri değiştirerek kendi durumlarını değiştirmeleri gerekir, bunu yaparlarsa, Yüce Allah onların ellerinde olmayan şeyleri değiştirir ve arzu edilen değişim gerçekleşir.

Savaştaki zaferi örnek alırsak, yukarıda belirtilenler açıkça ortaya çıkar. Zafer, hazırlık, planlama, savaş vb. nedenleriyle ulaşılabilen hedeflenen bir sonuçtur. Zafere ulaşmak için zafer nedenlerine başvurmak gereklidir. Ancak nedenlere başvuranlar, fikri, maddi ve askeri güçler ile analiz ve planlama yeteneklerinden ne kadar faydalanırlarsa faydalansınlar, zaferin tüm nedenlerini veya nedenin tamamını kuşatamazlar ve hazırlık eksik kalacaktır. Buna ek olarak, düşman da plan yapar ve nedenlere başvurur. Ayrıca, bir ihlal veya ihanet, darbe veya suikastler, liderlerin ölümü veya hastalıkların yayılması veya doğal afetlerin meydana gelmesi vb. gibi yalnızca Allah'ın bildiği beklenmedik durumlar da vardır. Bunlar, zaferin nedenlerini kuşatmanın imkansız olduğunu ve başvurulan nedenlerin beşeri veya doğal nedenlerle kesintiye uğrayabileceğini gösteren gerçek örneklerdir. Bu, hissedilen gerçeklerin de sonuçların ve hedeflerin ve bunların arasında zaferin yalnızca Allah'tan geldiğini gösterdiğini gösterir. Böylece söz konusu çelişki ortadan kalkar ve bunun görünüşte ve hayali bir çelişki olduğu ortaya çıkar.

Bu konuyla ilgili başka meseleler de vardır; örneğin, zafer Allah'tandır, o zaman kafirler emsalleri olan kafirlere veya Müslümanlara karşı zafer kazanırsa, onları zafere ulaştıran Allah mı olur? Bunlardan biri de ayetlerin, Allah'ın Müslümanlara yardımının, onların O'na yardım etmesine bağlı olduğunu ve eğer onlar O'na yardım ederlerse, O'nun da onlara yardım edeceğini göstermesidir. Müslümanların Allah'a yardımı, O'na ibadet etmeleri ve itaat etmeleridir. Bu şart, eğer onlar O'na isyan ederlerse, O'nun onlara yardım etmeyeceği anlamına mı gelir? Bunlardan biri de sonuçların Allah'ın elinde olduğu ve bizim elimizde olmadığı sözünün, insanların ve yükümlülerin yenilgilerden veya hedeflere ulaşamamalarından sorumlu olmadığı anlamına mı geldiğidir?

İlk soruya cevap, Yüce Allah'ın ﴿Zafer yalnızca mutlak güç ve hikmet sahibi Allah katındandır﴾ sözünün, zaferi yalnızca Allah'tan geldiğiyle sınırlamasıdır ve bu Müslümanların zaferi veya kafirlerin zaferi olsun, her zaferde geneldir. Bu, Yüce Allah'ın Müslümanlara ve bağlı olanlara yardım ettiği gibi, inanmayanlara, ibadet etmeyenlere ve itaat etmeyenlere de yardım ettiği anlamına gelir.

Bu, şu soruya yol açar: Asi olanların, kafirlerin ve benzerlerinin zaferi Allah'tan geliyorsa, bu, Müslümanların imanının ve Allah'a yardım etmelerinin, O'nun onlara yardım etmesinin şartı olduğunu gösteren ayetlerle çelişmiyor mu, örneğin Yüce Allah'ın şu sözü: ﴿Ey iman edenler! Eğer siz Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder ve ayaklarınızı sağlamlaştırır.﴾ Muhammed Suresi: 7 ve şu sözü: ﴿Allah size yardım ederse, sizi yenecek yoktur. Eğer sizi yardımsız bırakırsa, O'ndan sonra size kim yardım edebilir? Mü'minler yalnız Allah'a güvensinler.﴾ Âl-i İmrân Suresi: 160 ve şu sözü: ﴿Mü'minlere yardım etmek de üzerimize bir borçtur.﴾ Rûm Suresi: 47? Ve şartın yokluğundan yokluk gerektiği malumdur. Allah'ın asilere ve kafirlere yardım ettiği sözü ile imanın ve itaatin Allah'ın yardımını elde etmek için bir şart olduğu sözü arasında bir çelişki yok mudur?

Cevap, bu metinler arasında hiçbir çelişki olmadığıdır. Yüce Allah'ın ﴿Zafer yalnızca Allah katındandır﴾ sözü, ister kafirlerin ister Müslümanların olsun, her zaferde geneldir. Bu genel delile ek olarak, konuya ilişkin özel bir delil de vardır ve bu da onun genelliğini teyit eder. Bu, Yüce Allah'ın Rumların Perslere karşı zaferidir, çünkü Yüce Allah Rumların galip geleceğini ve bunun Allah'ın onlara yardımıyla olacağını haber vermiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ﴿O gün müminler sevineceklerdir. Allah'ın yardımıyla. O, dilediğine yardım eder. O, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.﴾ Rûm Suresi: 4-5 ve Rumların kafir olduğu malumdur, yani iman ve itaat şartı onlarda mevcut değildir. Bu söz sabittir. Metinler ayrıca Müslümanların Allah'a yardımının, O'nun onlara yardım etmesinin bir şartı olduğunu da göstermiştir. Yüce Allah'ın ﴿Eğer siz Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder﴾ sözü, bunu kesin olarak göstermektedir. Bununla birlikte, bu, itaatsizliğin Allah'ın yardım olasılığını ortadan kaldırdığı anlamına gelmez. Bunun açıklaması, bu şartın zaferin elde edilmesi için bir şart olmadığı, daha ziyade Müslümanların O'nun yardımını hak etmeleri nedeniyle Allah'ın yardımının kesinliği için bir şart olduğudur. Yani Yüce Allah, Müslümanların imanının ve O'na yardım etmelerinin, O'nun onlara yardım etmesini gerektirdiğini kendisine yazmıştır. Bu, Allah'tan bir vaat veya O'nun Müslümanlara bir lütuf olarak kendisine yazdığı bir ahittir. Yüce Allah'ın şu sözünde olduğu gibi: ﴿O, Tevrat'ta, İncil'de ve Kur'an'da da kendi üzerine hak olarak yazmıştır. Allah'tan daha çok sözünü tutan kim vardır?﴾ Tevbe Suresi: 111 ve şöyle buyurmuştur: ﴿Rabbiniz kendi üzerine rahmeti yazdı.﴾ En'âm Suresi: 54. Konu, zafer meselesinde de aynıdır ve bunu Yüce Allah'ın şu sözü teyit etmektedir: ﴿Mü'minlere yardım etmek de üzerimize bir borçtur.﴾ Rûm Suresi: 47, bu Allah'ın üzerindeki bir haktır, yani O'ndan bir ahit veya Yüce Allah'ın kendisine yazdığı bir vaattir ki, siz şunu yaparsanız, size yardım ederim. Yüce Allah'ın ﴿Eğer siz Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder﴾ sözündeki şart, Allah'ın onlara yardım etmesi için bir şart değil, daha ziyade Allah'tan onlara yardım vaadinin ve ahdinin elde edilmesi için bir şarttır ve Allah vaadine ve ahdine muhalefet etmez. Buna göre, eğer iman veya itaat ortadan kalkarsa, Allah'tan yardım ortadan kalkmaz, ancak O'nun yardımı vaadi ortadan kalkar. O zaman dilediğini yapar, yardım eder veya etmez, bu gruba veya o gruba yardım eder, bu grubu veya o grubu yardımsız bırakır. Rûm Suresi'nde Yüce Allah'ın buyurduğu gibi: ﴿O, dilediğine yardım eder. O, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.﴾ Ancak eğer imanları ve bağlılıkları gerçekleşirse, o zaman Yüce Allah'ın onlara yardım etmesi vacip olur.

Başarısızlık veya yenilgilerden veya zafere ulaşamamaktan sorumlu olma meselesine gelince, buna cevap şudur ki, bunların hepsi sonuçlardır ve sonuçların yalnızca Allah'ın elinde olduğu ve insanların gücünde olmadığı daha önce belirtilmişti. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ﴿Allah hiç kimseye gücünün yeteceğinden fazlasını yüklemez. Herkesin kazandığı iyilik kendi lehine, yaptığı kötülük de kendi aleyhinedir.﴾ Bakara Suresi: 286. Bu nedenle, işleri yapanları sonuçlardan dolayı hesaba çekmek doğru değildir, ancak sonuçlara yol açacak olan nedenlere başvurmaları ve bunlardan dolayı hesaba çekilmeleri doğru ve gereklidir. Nedenlere başvurmada ihmal, eksiklik veya hata yapmaktan dolayı hesaba çekilirler. Çünkü sonuçlar ancak nedenleri aracılığıyla elde edilir. Yükümlülük sonuçlar üzerinde değil, nedenler üzerindedir. Bu nedenle, yükümlülüklerde örneğin "zafer kazanın" bulamıyoruz, ancak ﴿ve hazırlanın﴾, ﴿seferber olun﴾, ﴿savaşın﴾, ﴿onları öldürün﴾, ﴿boyunlarını vurun﴾, ﴿bağları sıkıca bağlayın﴾ buluyoruz. Eğer bir şey sonuç ise, o zaman bu sonucu nedenlerine yönlendirmek gerekir. Bunun örneği, şeriatın Müslümanlara birbirlerini sevmelerini emretmesidir, ancak sevgi bir kimsenin yapabileceği bir eylem değildir, örneğin satış, savaş, namaz veya konuşma gibi değildir, ancak nedenleri aracılığıyla elde edilen bir sonuçtur. Bu nedenle Peygamber ﷺ, sevgiye yol açan nedenler gibi mümkün olan eylemlere işaret etmiştir, örneğin selam vermek ve hediyeleşmek gibi. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: «İman etmedikçe cennete giremezsiniz, birbirinizi sevmedikçe de iman etmiş olmazsınız. Size bir şey göstereyim mi, yaptığınızda birbirinizi seversiniz? Aranızda selamı yayın.», Buhârî ve Müslim rivayet etmiştir ve lafız Müslim'e aittir. Buhârî de ondan şunu rivayet etmiştir: «Hediyeleşin, birbirinizi seversiniz.»