2025-07-23
El-Raya Gazetesi: İslami İnanç Kurtuluşun Temeli ve Hayatın Pusulasıdır
İnanç dilsel olarak kalpte yerleşmiş olandır ve şeriatta Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, ahiret gününe, kadere, hayrına ve şerrine iman etmektir. Buhârî ve Müslim'de Ömer bin Hattab'dan rivayet edildiğine göre bir adam Peygamber ﷺ'e gelerek ona soruyor ve onu tasdik ediyordu, sonunda şöyle dedi: BANA İMANDAN HABER VER? Peygamber şöyle buyurdu: «ALLAH'A, MELEKLERİNE, KİTAPLARINA, PEYGAMBERLERİNE, AHİRET GÜNÜNE VE KADERİN HAYRINA VE ŞERRİNE İMAN ETMENDİR».
Bu, delile dayanarak gerçeğe uygun kesin bir tasdiktir. İslam inancı akli bir inançtır. Çünkü insanın aklını, Yaratıcının varlığının kaçınılmazlığına, O'nun evreni yoktan yarattığına, yaratıklarının hiçbirine benzemediğine, Kur'an'ın Allah'ın kelamı olduğuna ve Muhammed ﷺ'in Allah'tan bir elçi olduğuna dair bir delil olarak kullanması gerekir. Sonra, nakli delilin getirdiği imanın rükunlarını alır ve aklın rolü, aklın delil olmaya uygun olmadığı kesin delillerle geleni kesin olarak tasdik etmekle sınırlıdır.
İslami inanç siyasi bir inançtır, yani müminin sadece evrenin bir yaratıcısı olduğuna inanmakla yetindiği ve onu hayatının tüm veya bazı işlerinden ayırdığı bir ruhban inancı değildir. Aksine, insanın hayatını ve menfaatlerini yöneten ve onun işlerini yöneten bir sistemin ondan kaynaklandığı anlamına gelen siyasi bir inançtır. İnsanın Rabbi ile olan ilişkisi, kendisiyle olan ilişkisi veya diğer yaratıklarla olan ilişkisi olsun, insanın tüm ilişkilerini düzenleyen İslam şeriatının hükümleri ondan kaynaklanır. Bu ilişkilerden biri de yöneten ve yönetilen arasındaki yönetimsellik ilişkisidir; yani evrenin sahibi olan Allah Teâlâ'nın yarattığı şeylerde mülk edinme, tasarruf ve yönetme hakkı yalnızca O'na aittir.
İnancın gerekliliklerinden birinin, yönetimsellik meselesini düzenlemesi olduğunu görüyoruz. Müslüman, yönetimselliğin Allah'a ait olduğuna inanır ve yönetimsellik inancı terimi buradan gelmektedir.
İnanç, insanın zihniyetinde ve psikolojisinde köklü bir değişimin temelidir ve onu İslami bir kişilik haline getirir. Yönetimsellik inancı, tevhid kelimesinin ilk kazanımıdır, yani La İlahe İllallah Muhammedün Resulullah şehadetinin ilk kazanımıdır. Yönetimsellik inancı olmadan tevhid kelimesinin gerçek bir anlamı kalmaz, aksine etkisi sıradan veya geçici hale gelir. Yönetimsellik inancı, İslami yaşamın pratik ve uygulamalı gerekliliğidir veya başka bir deyişle İslam ile küfür arasındaki mücadelenin temelidir.
Yönetimsellik inancı, inanç şarihlerine göre teorik olarak iki hususta yatmaktadır: Birincisi, tekvini yönetimselliktir, yani Allah Teâlâ'nın yaratılış, kader ve takdir açısından evrene egemen olmasıdır ve bunu ancak ateistler inkâr eder. Ancak konumuz, önemi açısından üçüncü sırada yer alan ikinci husus olan teşrii yönetimselliktir.
Doğru, kâfirler İslam'ın tamamını istemiyorlar, ancak bunlardan birinde başarılı olurlarsa İslam'a ve Müslümanlara nüfuz etmiş olurlar.
- Birincisi, Kur'an metinlerinden kutsallığı kaldırmaktır. Oryantalistler bunun için "Kur'an Tarihi" adında bir kitap yazdılar ve yazımı yaklaşık 80 yıl sürdü. Yazarı oryantalistlerin şeytanı Lundke idi. Onlar, Kur'an'ın eleştiriye, analize, tartışmaya ve düşünmeye açık bir insan sözü olduğunu, dolayısıyla kabul görmediğini ve kutsal olmadığını düşünüyorlar. Ancak Müslümanlar her ne olursa olsun dinlerini kutsadıkları için bunda başarılı olamadılar.
- İkincisi, Sünnetin gerçekliğine darbe vurmak ve Buhari, Müslim ve diğer kitaplara saldırmaktır. Müslümanların çoğunluğu nezdinde bunda da başarılı olamadılar. Kendilerine aydın diyen bireyler kazanabilseler de gerçekte İslam ümmetine zehirlerini bulaştıramadılar. Bu nedenle Sünnetin gerçekliğine darbe vurarak bile başarılı olamadılar.
- Üçüncüsü ise yönetimsellik inancına karşı savaşmaktır ve bu konuda Müslümanlara nüfuz etmeyi başardılar. Zihni yakınlaştırmak için nasıl başarılı olduklarını bazı şeylerde detaylandıracağız.
Kur'an, Allah'ın ipine sımsıkı sarılmayı emrediyor, ancak ümmeti bölmeyi başardılar. Kur'an, kâfirlerle dost olmamayı emrediyor, ancak Müslümanlar bugün sömürgeci kuruluşlar olan ve kâfirlerin çıkarlarından başka bir şeye hizmet etmeyen Güvenlik Konseyi'ne ve Uluslararası Ceza Mahkemesi'ne sürükleniyor ve gerçek en büyük şahit ve delildir.
Kur'an, Allah'ın adını yüceltmek için cihat etmeyi emrediyor ve bugün Müslümanlar vatan için birbirleriyle savaşıyorlar ve ﴿MÜ'MİNLER ANCAK KARDEŞTİR﴾ inancını unutuyorlar. Kur'an İslam nizamından başka bir nizamı onaylamıyor ve kâfirler, Müslüman ülkelerindeki yönetim sistemlerini cumhuriyet ve krallık... ve İslam inancına aykırı diğer sistemler haline getirmeyi başardılar ve bu da ümmetin parçalanmasını pekiştiriyor.
Kur'an, herhangi bir ülkedeki zayıf düşmüş Müslüman kardeşlerimize yardım etmemizi emrediyor ve bugün Gazze ölüyor ve ordular Sykes-Picot anlaşması gibi sömürgeciliğin çizdiği sınırları koruyor. Kutsal Kitapta Allah'ın egemenliği etrafında dönen altmıştan fazla ayet var.
Bu nedenle, yönetimsellik inancı olmadan iki şehadetin tam bir anlamı kalmaz, aksine iman ancak onunla elde edilebilir ve gerçekleştirilebilir, ﴿HAYIR, RABBİNE ANDOLSUN Kİ, ONLAR ARALARINDA ÇIKAN ANLAŞMAZLIKLARDA SENİ HAKEM KILMADIKÇA, SONRA DA SENİN VERDİĞİN HÜKÜMDEN İÇLERİNDE HİÇBİR SIKINTI DUYMAKSIZIN TAMAMEN TESLİM OLMADIKÇA İMAN ETMİŞ OLMAZLAR﴾. Yönetimsellik inancı olmadan İslam sadece camilerde uygulanan ibadetlerden ibaret hale gelir, hatta ibadetler bile onunla ilişkilendirilmeden bırakılacaktır.
Resulullah ﷺ şöyle buyuruyor: «İslam'ın bağları birer birer çözülecektir. Her bir bağ çözüldüğünde insanlar bir sonraki bağa tutunacaklardır. İlk çözülecek olan hüküm, son çözülecek olan ise namazdır». Bu nedenle İslam, hüküm koymayı farzların tacı mesabesine koymuştur ki, o iptal edilirse diğer hükümler silinir, en sonuncusu da namaz olur.
Bu nedenle insanların gerçekliğine bakıldığında, hayatta farklı ölçütlerle yaşadıkları görülür. Her insanın bir ölçütü vardır. Bir kişinin ölçütünün kişisel çıkar olduğunu görürsünüz, toplumunu, devletini ve hatta dinini umursamaz ve namaz ve oruç gibi kendisine ait olanlar dışında dine bağlılığı yoktur ve (bırak yaratmayı Yaratıcıya) iddiasını söyler. Bu insan ve onun gibi olanların varlığı ve yokluğu aynıdır, sadece kişisel çıkarları için yaşarlar. Allah ise bu durumda olanlar hakkında şöyle buyuruyor: ﴿GÖRDÜN MÜ HEVESİNİ İLAH EDİNENİ﴾ Kişisel çıkarcı kesinlikle hevesine uyar; çünkü Allah'ın dinini seçici bir şekilde alarak Allah'ın dinine aykırıdır, çıkarına uygun olanı alır, çıkarına aykırı olana ise sanki duymamış gibi davranır!
İkinci ölçüt ise efendisine, şeyhine veya başkanına toptan tabi olmak olabilir. Bu durumda olan kişi, kendisi gibi bir insan olan başkanını Allah'tan başka bir rab edinmiştir. Adiy bin Hatem'den rivayet edildiğine göre şöyle dedi: Peygamber ﷺ'e geldim ve boynumda altından bir haç vardı. Şöyle dediğini duydum: ﴿ONLAR, ALLAH'I BIRAKIP HAVRALARINI VE RAHİPLERİNİ RABLER EDİNDİLER﴾. Dedim ki: Ey Allah'ın Resulü, onlar onlara ibadet etmiyorlardı. Şöyle buyurdu: «EVET, ANCAK ALLAH'IN HARAM KILDIĞINI ONLAR İÇİN HELAL KILIYORLAR, ONLAR DA ONU HELAL SAYIYORLAR VE ALLAH'IN HELAL KILDIĞINI ONLAR İÇİN HARAM KILIYORLAR, ONLAR DA ONU HARAM SAYIYORLAR. İŞTE ONLARA İBADETLERİ BUDUR».
Üçüncü ölçütün sahibi ise, hayatta Allah Teâlâ'nın hükmüyle hareket eden, delil nereden gelirse gelsin onunla birlikte dönen ve delile aykırı olduğunu zannettiği takdirde çıkarına iltifat etmeyen inançlı insandır. Bu insanın hayattaki hakimi Allah'tır, hayatta O'nunla birlikte yürür ve Allah'tan başka bir hakimi yoktur.
Yazan: Üstat Miyas el-Mukardi - Yemen Vilayeti
Kaynak: El-Raya Gazetesi
