Durch den Islam verschmelzen die Menschen im Sudan zu einer Einheit
und leben ein würdevolles, gerechtes Leben im Schatten seines Staates
Die Bevölkerung des Sudan beträgt laut den Indikatoren des Bevölkerungsfonds der Vereinten Nationen für das Jahr 2024 49,4 Millionen Menschen, von denen 96 % Muslime sind. Der Sudan hat eine kleine christliche Gemeinde und Einzelpersonen, die heidnischen Religionen folgen. Die sudanesische Gesellschaft besteht aus Stämmen arabischer, afrikanischer und nubischer Herkunft, die auf mehr als 500 ethnische Gruppen zurückgehen. Die Araber sind mit 70 % die vorherrschende ethnische Gruppe, zusätzlich zu anderen Ethnien wie den Bedscha, Nubiern, Fulani, Jabarta, Fur, Masalit usw. Die Kolonialherren nutzten diese Vielfalt und Differenzen aus, um Konflikte und Bürgerkriege anzufachen und sie zur Umsetzung ihrer Pläne zu nutzen, allen voran die Zerreißung des Sudan in Kleinstaaten, indem sie auf der Klaviatur der Autonomie, des Selbstbestimmungsrechts und der Rechte kleinerer Ethnien spielten. So wurde der Norden vom Süden getrennt, und jetzt wird über die Abspaltung von Darfur gesprochen. Wir wollen hier nicht die Bestandteile der sudanesischen Gesellschaft im Einzelnen untersuchen oder die Mechanismen und Phasen der Zerreißung des Sudan erörtern, sondern vielmehr darlegen, dass allein der Islam in der Lage ist, diese verschiedenen Bestandteile zu einer Einheit zu verschmelzen, und dass allein der Kalifatsstaat in der Lage ist, sie aus einer Perspektive der Fürsorge und Gefolgschaft zu behandeln und ihnen Gerechtigkeit, Gleichheit und ein würdevolles Leben zu ermöglichen.
Die Gebote des Islam haben verschiedene, ja sogar verfeindete Völker und Stämme zusammengeführt, ihre Worte geeint und ihre Reihen gleichgestellt und sie so zu einer fortschrittlichen Nation gemacht, die einen einzigen Herrn anbetet, sich einer einzigen Qibla zuwendet, deren Geringster sich für sie einsetzt und einer den anderen mit seinem Blut erlöst, nachdem er sein Blut vergossen hat. Der Islam allein ist das Prinzip, das in der Lage ist, die Menschen zu einer Einheit zu verschmelzen. Er ist es, der Araber, Kopten, Berber, Türken, Nubier und andere verschmolzen und sie zu einer einzigen Nation machte, bevor die Hand des Kolonialherrn diese Stammesbindungen und Konflikte wiederbelebte, um seinen Plänen zu dienen. Der Islam unterscheidet nicht zwischen den Menschen aufgrund von Rasse, Hautfarbe oder Geschlecht, sondern richtet sein Augenmerk auf den Menschen als Menschen. Die Menschen sind in seinen Augen gleich, und die Überlegenheit unter ihnen beruht auf ihren Taten, nicht auf ihren Formen, ihrem Geschlecht oder ihrer Rasse. Der Maßstab für die Überlegenheit unter ihnen ist die Frömmigkeit und das Ausmaß ihrer Einhaltung der Gebote und Verbote Gottes in ihrem Leben. Die unterschiedlichen Dinge zwischen den Menschen wie Rasse, Hautfarbe und Geschlecht sind natürliche Dinge und gehören zu den Zeichen Gottes und den Zeichen seiner Macht, so dass sie weder negativ noch bevorzugt betrachtet werden. Der Allmächtige sagt: ﴿O ihr Menschen, Wir haben euch von einem Mann und einer Frau erschaffen und euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt. Wahrlich, der Ehrenwerteste von euch vor Allah ist der Gottesfürchtigste von euch. Wahrlich, Allah ist Allwissend, Allkundig﴾. Und von Jabir bin Abdullah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede sei mit ihm, sagte: "O ihr Menschen, wahrlich, euer Herr ist Einer, und euer Vater ist Einer. Wahrlich, es gibt keinen Vorzug für einen Araber gegenüber einem Nicht-Araber, noch für einen Nicht-Araber gegenüber einem Araber, noch für einen Roten gegenüber einem Schwarzen, noch für einen Schwarzen gegenüber einem Roten, außer durch die Frömmigkeit. Habe ich es verkündet?" Sie sagten: Der Gesandte Allahs hat es verkündet. Er sagte: Der Anwesende soll es dem Abwesenden verkünden".
Der Islam hat das richtige Band geschaffen, das geeignet ist, den Menschen mit dem Menschen zu verbinden, nämlich das ideologische Band, aus dem ein System hervorgeht, das die Probleme des Menschen in seinem ganzen Leben angeht und die Beziehungen der Individuen in der einen Gesellschaft regelt, nämlich das Band des islamischen Glaubens, nicht das nationale, nationalistische, stammesbezogene oder dschahilische Band des Fanatismus, über das er ﷺ sagte: "Lasst es, denn es ist stinkend". So wurden durch dieses Band Suhaib al-Rumi, Bilal al-Habashi, Salman al-Farsi und Abu Bakr al-Arabi al-Qurayshi Brüder, und durch dieses Band versöhnte der Islam die Aus und die Chazradsch, nachdem sie verfeindet waren und einander Feindschaft und Hass entgegenbrachten, und sie wurden zu liebevollen Brüdern und zu Helfern der Religion, und sie hatten die Ehre, seinen Gesandten ﷺ zu unterstützen und den islamischen Staat zu gründen, der Allmächtige sagte: ﴿Wenn du alles, was auf Erden ist, ausgegeben hättest, hättest du ihre Herzen nicht versöhnen können, aber Allah hat sie versöhnt. Wahrlich, Er ist Allmächtig, Allweise﴾.
Diese Gesetze, die der Islam durch die Gesetzgebung gebracht hat, hat der Kalifatsstaat durch die Umsetzung garantiert. Im Kalifatsstaat gibt es keine Bezeichnung von Minderheit und Mehrheit, wie sie heute üblich ist. Der Islam betrachtet die Gemeinschaft, die nach seinem System regiert, als eine menschliche Einheit, unabhängig von ihrer Konfession und ihrem Geschlecht. Es wird nur die Staatsangehörigkeit vorausgesetzt, d.h. der Wohnsitz im Staat und die Loyalität zum Staat. Er betrachtet alle Menschen nur als Menschen und betrachtet sie als seine Untertanen, solange sie die Staatsangehörigkeit besitzen. Die Innenpolitik des islamischen Staates ist die Umsetzung des islamischen Gesetzes auf alle, die die Staatsangehörigkeit besitzen, ob Muslime oder Nicht-Muslime. Jeder, der die Staatsangehörigkeit besitzt, ist ein Untertan des islamischen Staates, ob Muslim oder Nicht-Muslim, und er hat gegenüber dem Staat Rechte und Pflichten, die er nach der Scharia verdient, und der Staat ist für ihn, seine Bürgschaft, seinen Schutz, den Schutz seines Vermögens und seiner Ehre sowie die Gewährleistung von Sicherheit, Lebensgrundlagen, Wohlstand, Gerechtigkeit und Frieden verantwortlich, ohne Unterschied zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen, denn alle sind vor dem Staat gleich wie die Zähne eines Kamms.
Der Islam hat mehrere Bestimmungen für die Angehörigen des Dhimma erlassen, unter anderem, dass sie nicht von ihrer Religion abfallen und nicht gezwungen werden, den Islam anzunehmen, sondern dass sie in Ruhe gelassen werden mit dem, was sie glauben, was sie anbeten und was sie essen. Die Angelegenheiten der Eheschließung und Scheidung zwischen ihnen werden nach ihren Religionen geregelt. Sie werden nicht mit den Pflichten belastet, mit denen Muslime belastet werden, wie z. B. Dschihad und Zakat. Sie werden nicht zum Kampf gezwungen, aber es ist ihnen erlaubt, auf eigenen Wunsch in der Armee der Muslime zu kämpfen. Diese Dhimmi zahlen nur die Dschizya, einen Geldbetrag, der von den erwachsenen Männern erhoben wird, die dazu in der Lage sind, gemäß dem Wort des Allmächtigen ﴿bis sie die Dschizya eigenhändig entrichten﴾. Die Hand ist eine Metapher für die Fähigkeit. Sie wird nicht von Frauen und Kindern erhoben. Wenn der Dhimmi arm wird, entfällt die Dschizya, und der Staat übernimmt die Ausgaben für ihn aus der Staatskasse. Die Angehörigen des Dhimma werden gut behandelt und vor dem Herrscher, vor dem Richter, bei der Wahrnehmung von Angelegenheiten und bei der Anwendung von Transaktionen und Strafen so behandelt wie die Muslime, ohne Unterschied. Sie unterliegen den Bestimmungen des Islam, wie sie auch für die Muslime gelten. Sie sind Untertanen des islamischen Staates wie alle anderen Untertanen, sie haben das Recht auf Untertanenschaft, das Recht auf Schutz, das Recht auf Gewährleistung des Lebensunterhalts, das Recht auf gute Behandlung, das Recht auf Freundlichkeit und Nachsicht, und sie haben, was die Muslime an Gerechtigkeit haben, und sie haben, was die Muslime an Wiedergutmachung haben. Die Pflicht zur Gerechtigkeit ihnen gegenüber ist die gleiche wie die Pflicht gegenüber den Muslimen. Jeder, der die Staatsangehörigkeit besitzt und die Kompetenz besitzt, ob Mann oder Frau, Muslim oder Nicht-Muslim, kann zum Direktor einer Behörde oder einer Verwaltung ernannt werden oder dort angestellt sein. Den Angehörigen des Dhimma ist es erlaubt, im Nationalrat zu sein, um sich über die Ungerechtigkeit der Herrscher oder die schlechte Anwendung der Bestimmungen des Islam zu beschweren.
Wenn wir die Geschichte des islamischen Staates seit seiner Gründung durch den Propheten ﷺ betrachten, sehen wir, dass die Nicht-Muslime unter der Herrschaft des Islam in Würde und Ehren lebten, dass sie aus der Perspektive der Staatsangehörigkeit und Fürsorge betrachtet wurden und dass es im islamischen Staat keine Untertanen erster und zweiter Klasse gab. Die Vielfalt herrschte im ersten islamischen Staat, der vom Propheten ﷺ in Medina gegründet wurde, von dem Moment seiner Gründung an, denn es gab die Muhadschirun und die Ansar, und zu seinen Untertanen gehörten Araber und Nicht-Araber, Muslime und Nicht-Muslime. Dann dehnte er sich aus, um die gesamte arabische Halbinsel im Leben des Propheten ﷺ zu umfassen, und seine Expansion setzte sich in der Zeit der rechtgeleiteten Kalifen und derer, die nach ihnen kamen, in der Zeit der Umayyaden, Abbasiden und Osmanen fort, wodurch sich die Vielfalt erhöhte, da die Menschen in Scharen aus verschiedenen Stämmen und Völkern zum Islam konvertierten und viele Anhänger anderer Religionen unter seine Herrschaft fielen, die auf der arabischen Halbinsel nicht bekannt waren, trotz all der Unterschiede in Rasse, Hautfarbe, Sprache, Kultur und Religion, und die vorherrschende Beziehung zwischen ihnen und in ihrer Beziehung zum Staat war Harmonie, Übereinstimmung und gute Lebensweise, und die Beweise für die Güte des islamischen Staates gegenüber den Dhimmi sind zahlreich, wie sie in den Geschichtsbüchern bezeugt werden, wie die Geschichte von Ibn Amr ibn al-As mit dem Kopten, und als Ergebnis dieser Güte zogen sie es vor, darin zu leben und suchten Zuflucht darin, ja, sie schlossen sich sogar der Seite gegen ihre eigenen Leute an. In den Kreuzzügen schlossen sich die Christen des Ostens den Muslimen an und kämpften mit ihnen gegen die Kreuzfahrer, obwohl die Kreuzfahrer versuchten, sie auf ihre Seite zu ziehen und sie gegen den islamischen Staat aufzuhetzen, bis zu dem Punkt, dass sie den Kreuzfahrern eine der Karten nahmen, auf die sie bei der Niederlage der Muslime setzten.
Daraus geht hervor, dass der Islam allein in der Lage ist, die Menschen im Sudan mit ihren unterschiedlichen Ethnien und Religionen zu einer Einheit zu verschmelzen, wie er sie bereits zuvor verschmolzen hat. Dr. Salah Ibrahim Issa sagt in seinem Buch "Der Eintritt des Islam in den Sudan und seine Auswirkungen auf die Korrektur der Glaubensvorstellungen": (Der Sudan, wie er heute in seiner Geographie bekannt ist, stellte vor dem Eintritt der Muslime keine einheitliche politische, kulturelle oder religiöse Einheit dar, sondern war von unterschiedlichen Bräuchen, Nationalitäten und Glaubensvorstellungen geprägt. Im Norden, wo die Nubier lebten, war das orthodoxe Christentum als Glaubensbekenntnis verbreitet, und die nubische Sprache mit ihren verschiedenen Dialekten war die Sprache der Politik, der Kultur und der Kommunikation. Im Osten leben die Bedscha-Stämme, die zu den hamitischen Stämmen gehören, die eine eigene Sprache, eine getrennte Kultur und ein anderes Glaubensbekenntnis haben als die im Norden. Wenn wir uns nach Süden wenden, finden wir die schwarzen Stämme mit ihren charakteristischen Gesichtszügen, ihren eigenen Sprachen und ihren heidnischen Glaubensvorstellungen. Das Gleiche gilt für den Westen. Der Eintritt der Muslime in den Sudan hat eine gewaltige Revolution in der Identität dieser Region ausgelöst und ihre religiösen und kulturellen Merkmale verändert, da der Islam zur vorherrschenden Religion der meisten Völker der Region geworden ist und die Sprache des Korans zu ihrem gemeinsamen Nenner geworden ist, wodurch eine Einheit zwischen ihnen in religiöser, politischer und sozialer Hinsicht entstanden ist. Nach dem Baqt-Abkommen zwischen den Muslimen und den Nubiern im Jahr 652 n.H. begannen die Muslime, in Gruppen und einzeln in den Sudan einzusickern, trugen den Islam und die arabische Sprache mit sich, suchten nach Weide und Handel und vermischten sich mit den ursprünglichen Bewohnern des Landes, so dass ihre Auswirkungen auf die Veränderung der Merkmale der Region deutlich wurden, und ihre Bewohner wechselten vom Christentum oder Heidentum zum Islam und von den falschen Glaubensvorstellungen zum Glauben an den Monotheismus und von der Nichtarabischkeit zum Arabischen dank der Muslime), und es wird deutlich, dass das Kalifat das politische System ist, das ihnen ein würdevolles Leben, Gerechtigkeit und Stabilität gewährleisten kann, da sie Untertanen des Staates sind, ohne jegliche Diskriminierung oder Unterscheidung.
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Geschrieben für das zentrale Medienbüro von Hizb ut-Tahrir
Baraa Munasra
