Le Califat selon la voie de la prophétie : justice et miséricorde pour le monde
D'après 'Ammar ibn Abi 'Ammar, Ibn 'Abbas a récité ce verset : ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً﴾ Un Juif était présent et a dit : "Si ce verset nous avait été révélé, nous aurions pris ce jour comme une fête." Ibn 'Abbas a dit : "Il a été révélé lors de deux fêtes : un vendredi et le jour d'Arafat." Rapporté par At-Tabarani dans son " المعجم الكبير ". Louange à Allah pour ce bienfait : le bienfait de la guidance et le bienfait de l'achèvement de la religion. Une religion qui est entièrement guidance, miséricorde et lumière. Quiconque s'y attache est guidé vers un chemin droit.
L'Islam est la religion véritable d'Allah, et le message final de la révélation céleste et de la vérité unique. Tout ce qui se trouve aujourd'hui sur terre comme législations autres que lui et comme doctrines est faux et égarement. Cette religion est complète dans ses législations et garantit la perfection de la justice, la perfection de la miséricorde, la perfection de la guidance, la plénitude de l'honneur et la plénitude de la servitude à Allah, car elle vient d'Allah seul.
C'est pourquoi nous ne nous écartons pas de la vérité lorsque nous disons qu'il n'y a ni justice, ni dignité, ni garant de leur réalisation sur terre sans l'Islam. Ce que l'humanité observe aujourd'hui comme oppression, injustice et corruption est la plus grande preuve du sens de l'affliction causée par le rejet de l'application de la révélation céleste. Comment l'être humain rempli de désirs et poussé par l'amour de la possession peut-il faire preuve de miséricorde envers le besoin des autres et s'abstenir de manger leurs biens et leur pain quotidien sans la menace du châtiment de l'Enfer pour celui qui mange le droit d'autrui et l'incitation à la grande récompense pour celui qui donne et craint ? Comment celui qui est rempli d'amour des plaisirs peut-il s'abstenir des interdits des gens, préserver leurs sacralités et cacher leurs défauts sans ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ ?
L'Islam, lorsqu'il est venu comme une loi du Seigneur des mondes pour organiser les affaires de l'homme en tant qu'individu, groupe, nation et monde entier, sa législation était détaillée, précise et rigoureuse, garantissant, lorsqu'elle est appliquée complètement sans aucune association avec d'autres législations, l'obtention de la justice et de la miséricorde pour la société. Vous ne trouverez donc pas dans la société islamique une injustice qui se soit produite sans qu'il y ait une reddition de comptes pour l'oppresseur et une restitution du droit à l'opprimé, ni une injustice que son propriétaire n'ait pas obtenue. L'Islam est venu essentiellement pour préserver le sang, l'honneur, les biens et la dignité des gens. D'après Abou Bakra, le Messager d'Allah ﷺ a dit dans son sermon le jour du sacrifice à Mina lors du pèlerinage d'adieu : « Votre sang, vos biens et votre honneur sont sacrés pour vous comme la sacralité de ce jour, dans ce mois, dans cette ville. N'ai-je pas transmis ? » Et d'après Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, le Prophète ﷺ a dit : « Tout musulman est sacré pour un autre musulman : son sang, son honneur et ses biens. »
Allah, le Très-Haut, dit dans le hadith qodsi : « Ô Mes serviteurs, Je Me suis interdit l'injustice et Je l'ai rendue interdite entre vous, alors ne vous opprimez pas mutuellement. » Nous allons citer ici les aspects les plus importants concernant l'interdiction de l'injustice, et ce qu'Allah تعالى a détaillé comme règles garantissant, lorsqu'elles sont appliquées, d'empêcher la survenance de l'injustice, voire d'empêcher l'existence des oppresseurs et de les contraindre à la vérité s'ils existent.
La plus grande qualité de cette religion est que, comme nous l'avons dit au début, elle est la vérité et tout ce qui s'y oppose est faux, car elle vient d'un Sage et Connaisseur. Cette qualité et la préservation par Allah de Sa religion contre la falsification et l'altération signifient que toutes les législations de l'Islam sont vérité et justice. Il n'y a donc pas lieu de les discuter ou d'organiser des séances de dialogue pour s'assurer de leur validité, et il n'est pas nécessaire de mettre à jour ou de renouveler une quelconque clause de la constitution islamique qui est déduite avec des preuves détaillées des quatre sources de la législation : le Coran, la Sunna, le consensus des Compagnons et le raisonnement juridique. Cette qualité en elle-même suffit à semer la tranquillité dans les cœurs de ceux qui la recherchent. Elle suffit également à mettre fin à la rébellion et à l'arrogance des dirigeants et à empêcher quiconque se permet de légitimer sa corruption ou d'analyser ce qu'il veut et d'interdire ce qu'il déteste. Le licite est clair et l'illicite est clair. Il n'y a pas de zones grises dans les législations relatives aux droits des serviteurs et aux cinq objectifs de la charia.
Deuxièmement, l'Islam impose à tous ceux qui y croient, et à tous ceux qui détiennent la nationalité de son État, de faire de la souveraineté de cette religion. Il n'y a pas de souveraineté pour une autre religion qu'Allah. Tout simplement : c'est la vérité qui ne favorise personne et c'est une religion chère qui vous oblige à ne pas lui préférer une autre. Aucune autorité n'est supérieure à la loi d'Allah. Dans les lois positives, on trouve souvent une expression du genre : la loi est au-dessus de tous, mais la réalité nous informe que ce qui se passe est le contraire, autrefois et aujourd'hui. Les enfants d'Israël, si un noble volait parmi eux, ils le laissaient partir, et si un faible volait, ils appliquaient la peine. Mais l'Islam, avec toute sa fierté et sa justice, dit : « Par Allah, si Fatima, la fille de Muhammad, volait, je lui couperais la main. » Et notre maître Omar Ibn Al-Khattab a flagellé le fils de l'émir d'Égypte, Amr Ibn Al-Aas, parce qu'il avait flagellé un copte sans droit. Voyez-vous comment Allah fait de la souveraineté pour Sa religion et non pour quelqu'un d'autre ? Même si vous êtes le fils d'un prophète ou le fils du calife ou le fils de l'émir.
Le gouvernant en Islam n'est ni un roi ni un président, il est un émir d'un groupe dont il porte la responsabilité et entre lui et eux il y a un contrat et un serment d'allégeance dans lequel ils lui donnent l'obéissance et le bon respect de l'Islam à condition qu'il prenne bien soin d'eux avec cette religion et l'applique sur eux comme leur Seigneur l'a ordonné. Le calife en Islam est donc comme les autres, égaux comme les dents d'un peigne, et c'est l'un des rudiments de l'Islam grandiose. Pas de disparité ni de préférence sauf par l'obéissance, et cette obéissance n'est pas une faveur que vous faites à quelqu'un, mais vous restez à l'affût jusqu'à ce que vous mouriez de l'acceptation ou non. C'est ainsi que l'Islam relie l'homme à son au-delà et lui fait se concentrer sur le véritable objectif de son existence ; la succession sur terre. Le gouvernant et le gouverné sont tous les deux sur une grande brèche, établir la religion d'Allah lorsqu'Allah les a utilisés. Le califat est une grande responsabilité et l'émirat est une tentation dont les forts et les pieux s'enfuyaient de peur qu'Allah سبحانه leur pose des questions à ce sujet. Notre maître Omar Al-Farouk est mort en disant : J'aurais aimé en sortir sans rien pour moi ni contre moi. Et pourtant, c'est de lui que les diables s'enfuyaient !
Ces idées et ces rudiments ne sont pas un lieu de théorisation ni de simples idées platoniques sur une cité idéale qui n'existe pas. L'Islam se distingue également par le fait qu'il est venu pour des humains qui se trompent et se corrigent, et il est applicable à toute époque et à tout groupe. Il est donc venu de manière détaillée pour toutes ces règles, et une explication de la manière de les appliquer.
Avec ces qualités de l'Islam, et avec la grande tentation de l'émirat et le fait que le pouvoir soit une grande porte d'entrée vers l'injustice et l'erreur, il a divisé ses règles en deux parties : la première concerne le gouvernant lui-même, en l'encourageant à la récompense de la bonne bienfaisance et en l'incitant à la miséricorde envers les serviteurs, à la satisfaction de leurs besoins et à leur bienfaisance avec justice et sagesse, et en le mettant en garde contre la conséquence néfaste des oppresseurs dans ce monde et dans l'au-delà. La seconde concerne les gouvernés, en énonçant les règles de l'ordre du bien et de l'interdiction du mal, de la reddition de comptes des dirigeants et des conseils qui leur sont donnés, et de la nécessité de proclamer la vérité et de contraindre le dirigeant à la vérité. Il a fait de la crainte d'Allah سبحانه le moteur des serviteurs et la grande récompense de ceux qui proclament la vérité.
Je vais mentionner ici des articles de la constitution de l'État du Califat préparée par le Hizb ut-Tahrir, concernant la gouvernance et la bienfaisance des affaires et la garantie d'empêcher l'injustice et de la supprimer lorsqu'elle se produit, avec un commentaire à ce sujet qui convient au contexte de l'article.
Article 4 : « Le Calife n'adopte aucune règle juridique spécifique dans les actes d'adoration, à l'exception de la zakat et du jihad, et ce qui est nécessaire pour préserver l'unité des musulmans, et il n'adopte aucune pensée parmi les pensées relatives à la croyance islamique. » Ceci suffit à limiter le débordement législatif qui touche les dirigeants, et met fin à la main longue des tyrans avant même qu'elle ne naisse. La constitution est claire et les législations sont connues de tous les musulmans, et il n'y a pas de place pour la manipulation ou la création d'articles nouveaux. Ceci suffit également à mettre fin aux فتنة et aux innovations qui corrompent la nation dans sa croyance, et préserve sa religion telle qu'elle a été révélée à Muhammad صلى الله عليه وسلم.
Article 5 : « Tous ceux qui détiennent la nationalité islamique jouissent des droits et sont tenus par les devoirs islamiques. » Il n'y a donc pas de discrimination sur la base de sectes ou de racisme, et l'incident de la frappe du fils d'Amr ibn al-Aas du copte, puis la réparation du calife des musulmans du copte de l'émir montre comment prendre soin des affaires et empêcher l'injustice envers tout individu du peuple.
Article 13 : « Le principe est la présomption d'innocence, et personne n'est puni sauf par un jugement du tribunal, et il n'est permis de torturer personne absolument, et quiconque le fait est puni. » Ceci met fin aux cas de débordement sécuritaire et de prise par conjecture et d'enlèvement des personnes et de تشبيح عليهم qui se répandent dans tous les pays musulmans, jusqu'à ce que les prisons soient plus nombreuses que les écoles, et que le musulman craigne de prononcer une parole de vérité de peur d'aller derrière le soleil. Cet article suffit à mettre fin aux الصيدنايات dans les pays musulmans, et elles sont si nombreuses ! Cet article suffit à réaliser l'objectif pour lequel la loi est venue : la préservation de la vie humaine et de sa dignité.
Article 20 : « La reddition de comptes des dirigeants par les musulmans est un droit parmi leurs droits et une obligation collective pour eux. Les non-musulmans parmi les individus du peuple ont le droit de montrer la plainte de l'injustice du dirigeant envers eux, ou de la mauvaise application de l'Islam sur eux. » La société islamique est une société libre par excellence : libre dans l'adoration d'Allah par tous, et libre dans la capacité de l'individu à exercer son droit d'expression dans ce qui ne contredit pas la loi, et à critiquer le dirigeant, voire à lui demander des comptes avec toute la force, et à dénoncer l'État et à proclamer la vérité sans craindre en Allah le blâme d'un blâmeur. Oui, l'Islam construit des sociétés libres et fortes, où tous ne craignent qu'Allah seul. Le dirigeant est un individu qui se trompe et se corrige, et le slogan du calife est le même que celui d'Abou Bakr As-Siddiq, qu'Allah l'agrée : « Obéissez-moi tant que j'obéis à Allah en vous, et si je Lui désobéis, vous ne me devez aucune obéissance. »
Article 24 : « Le Calife est celui qui remplace la nation dans le pouvoir et dans l'application de la loi », et l'article 28 : « Personne n'est calife sauf si les musulmans le nomment, et personne ne possède les pouvoirs du calife sauf si les musulmans les lui confient de manière légale comme tout contrat parmi les contrats. » Ces deux articles sont parmi les plus importants pour garantir le droit des personnes à choisir leur dirigeant, et empêcher l'héritage des dirigeants ou la nomination par l'Occident de dirigeants contrairement à ce que la nation désire et veut.
Les articles 33 et 34 avec leurs branches contiennent un détail de la manière de nommer le Calife, et une explication précise de l'état de vacance du poste de Calife et de qui prend temporairement sa place pour gérer les affaires. L'Islam n'a laissé aucune place au défaut ou à l'égarement. Chaque détail est clair et expliqué.
Article 37 : « Le Calife est lié dans l'adoption par les règles islamiques, il lui est donc interdit d'adopter une règle qui n'a pas été déduite de manière correcte des preuves islamiques, et il est lié par les règles qu'il a adoptées, et par la méthode de déduction qu'il s'est engagé à suivre, il ne lui est donc pas permis d'adopter une règle qu'il a déduite d'une manière qui contredit la méthode qu'il a adoptée, ni de donner un ordre qui contredit les règles qu'il a adoptées. » Ceci fait que le dirigeant se tient devant sa responsabilité dans la bienfaisance des affaires et le confirme dans les فتنة sur la vérité, et renforce la force de la nation dans la reddition de comptes et la confrontation à tout imprévu qui frappe l'État ou aux pressions extérieures auxquelles le Calife pourrait être exposé, de sorte que l'État est obligé par la loi et la nation est un soutien et un bras qui confirme le dirigeant et ses assistants sur la vérité et leur demande des comptes avec toute la force et l'audace de la constitution à laquelle ils se sont obligés eux-mêmes et la nation.
L'article 40 et ses branches détaillent ce à quoi le Calife pourrait être exposé, ce qui lui ferait perdre son aptitude en tant que dirigeant de la nation, et clarifient chaque cas et la manière dont la nation et l'État doivent agir. La perversité du dirigeant n'oblige pas à son obéissance en tant que ولي أمر comme le font circuler les savants du sultan, mais oblige à lui demander des comptes et peut aller jusqu'à le destituer du poste de Calife. L'incapacité du Calife à exercer ses fonctions en cas de domination de quelqu'un sur lui ou de capture par un ennemi, on se réfère à son état, peut-il être libéré ou non. S'il est espéré qu'il soit libéré, on lui donne un délai, sinon il est destitué et on en nomme un autre. Le califat n'est pas un poste honorifique, et comme nous l'avons dit, la souveraineté est à la loi et le pouvoir est à la nation et non à la personne du dirigeant et à son titre.
Le tribunal des مظالم seul est responsable du suivi de la capacité du Calife à exercer ses fonctions, et de la vérification de son état et de ce qu'il émet, et il a le droit de le destituer ou de le révoquer. Le juge des مظالم n'est pas nommé par le Calife, et ceci protège la nation et l'État contre la corruption administrative et la perte des droits et étouffe toute injustice ou vol du pouvoir de la nation dans son berceau.
Les assistants de التفويض que le Calife nomme, leur travail prend fin avec la fin du travail du Calife par sa mort ou sa destitution, et ceci garantit le renouvellement des énergies et empêche qu'un État soit à l'intérieur de l'État, ou la domination de partis et de groupes sur le pouvoir et le vol du pouvoir à la nation.
Les articles 45 et 46, l'assistant de التفويض doit informer le Calife de ce qu'il exécute comme travaux, et le Calife est tenu de suivre ce que font ses assistants, l'ordre premier et dernier est pour le Calife, et il est le premier et le dernier responsable de l'État. Toute injustice qui se produit est imputée au Calife et il n'y a pas de place pour l'évasion et l'imputation des erreurs aux petits employés ou l'évasion de la reddition de comptes. Ceci protège également l'État contre le dépassement des ministres et de la cour du Calife et leur monopole des affaires de l'État sans lui. C'est ainsi que l'Islam place chaque individu devant ses responsabilités et lui impose ses devoirs car il sera clairement interrogé à ce sujet devant Allah سبحانه, ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً﴾. Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Chacun d'entre vous est un berger et chacun d'entre vous est responsable de son troupeau. » Le responsable, lorsqu'il est convaincu qu'il y aura un compte à rendre derrière lui, préparera une réponse à chaque question et un détail à tout ce que les anges écrivent. Nous demandons à Allah Son pardon.
Sans nous attarder : l'État islamique est la mise en œuvre pratique de ce qu'Allah سبحانه وتعالى a dit à propos de notre maître Muhammad ﷺ : ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾. Et ses règles sont suffisantes pour que cette miséricorde se manifeste dans une réalité que la nation vit comme les premiers musulmans l'ont vécue à l'ombre du premier Califat Rashid. Nous demandons à Allah de nous honorer avec le second bientôt et de faire de nous ses أهلها et parmi ceux qui y travaillent avec sincérité.
#أزمة_السودان #SudanCrisis
Écrit pour le bureau médiatique central du Hizb ut-Tahrir
Bayan Jamal
