L'islam fond les Soudanais en un seul creuset
et ils vivent une vie digne et juste sous son État
La population du Soudan s'élève à 49,4 millions d'habitants, selon les indicateurs du Fonds des Nations Unies pour la population en 2024, dont 96 % sont musulmans. Le Soudan compte une petite communauté chrétienne et des personnes suivant des religions païennes. La société soudanaise est composée de tribus d'origines arabe, africaine et nubienne remontant à plus de 500 groupes ethniques. Les Arabes sont le groupe ethnique dominant, représentant 70 %, en plus d'autres ethnies telles que les Beja, les Nubiens, les Fellata, les Jabarta, les Four, les Masalit, etc. Les occupants ont exploité cette diversité et cette différence pour attiser les conflits et les guerres civiles, et l'ont utilisée pour mettre en œuvre leurs plans, notamment la division du Soudan en petits États en jouant sur l'autonomie, le droit à l'autodétermination et les droits des petites ethnies. Le Nord a été séparé du Sud, et on parle maintenant de la séparation du Darfour. Nous ne sommes pas ici pour approfondir et détailler les composantes de la société soudanaise, ni pour parler du mécanisme et des étapes de la division du Soudan, mais plutôt pour montrer que l'islam seul est capable de fondre ces différentes composantes en un seul creuset, et que seul l'État du Califat est capable de les traiter dans une perspective de soin et de subordination et de leur assurer justice, égalité et une vie digne.
Les préceptes de l'islam ont rassemblé les peuples et les tribus différents, voire conflictuels, ont unifié leurs paroles et égalisé leurs rangs, faisant d'eux une nation raffinée ; ils adorent un seul Seigneur, se dirigent vers une seule qibla, et le plus humble d'entre eux s'efforce de tenir leurs engagements, et l'un d'eux rachète son frère avec son sang après avoir versé son sang. L'islam seul est le principe capable de fondre les gens en un seul creuset, car c'est lui qui a fondu les Arabes, les Coptes, les Berbères, les Turcs, les Nubiens et autres, et en a fait une seule nation avant que la main de l'occupant ne s'étende pour raviver ces fanatismes et ces conflits au service de ses plans. L'islam ne fait pas de distinction entre les gens sur la base de la race, de la couleur ou du sexe, mais considère l'être humain en tant qu'être humain. Les gens sont égaux à ses yeux, et la préférence entre eux est basée sur leurs actions et non sur leurs formes, leurs sexes et leurs races. Le critère de préférence entre eux est la piété et le degré de respect des commandements et des interdits de Dieu dans leur vie. Quant aux différences entre les gens en termes de race, de couleur et de sexe, ce sont des choses naturelles qui sont des signes de Dieu et des signes de Sa puissance, et elles ne sont pas considérées comme négatives ou préférentielles. Il dit, Gloire à Lui : ﴿Ô hommes ! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, afin que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble d'entre vous auprès d'Allah est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et parfaitement Connaisseur.﴾ Et Jabir bin Abdullah, que Dieu l'agrée, a dit : Le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Ô gens, votre Seigneur est unique, et votre père est unique. Il n'y a pas de préférence pour un Arabe sur un non-Arabe, ni pour un non-Arabe sur un Arabe, ni pour un rouge sur un noir, ni pour un noir sur un rouge, si ce n'est par la piété. Ai-je transmis ? » Ils ont dit : « Le Messager de Dieu a transmis. » Il a dit : « Que le témoin transmette à l'absent. ».
L'islam a fait du lien correct qui convient pour relier l'homme à l'homme le lien idéologique qui découle d'un système qui traite les problèmes de l'homme dans toute sa vie et organise les relations des individus dans une même société, à savoir le lien de la croyance islamique, et non le lien national, ethnique, tribal ou fanatique de l'ignorance, dont il a dit ﷺ : « Laissez-la, car elle est répugnante. » Ainsi, avec ce lien, Suhaib le Romain, Bilal l'Abyssin, Salman le Perse et Abu Bakr l'Arabe Qurayshite sont devenus frères. Avec ce lien, l'islam a réuni les Aws et les Khazraj après qu'ils étaient en conflit et nourrissaient de l'inimitié et de la haine les uns envers les autres, et ils se sont transformés en frères aimants et sont devenus les partisans de la religion et ont eu le mérite de soutenir Son Messager ﷺ et d'établir l'État islamique. Dieu Tout-Puissant a dit : ﴿Si tu avais dépensé tout ce qui est sur terre, tu n'aurais pas pu unir leurs cœurs ; mais c'est Allah qui les a unis. Il est Puissant et Sage.﴾.
Ces règles apportées par l'islam par la législation ont été garanties par l'État du Califat par leur mise en œuvre. Il n'y a pas dans l'État du Califat la description de minorité et de majorité comme cela se fait aujourd'hui. L'islam considère le groupe qui gouverne selon son système comme une unité humaine, quelle que soit sa secte ou son sexe, et il n'est exigé d'elle que la subordination, c'est-à-dire y résider et faire allégeance à l'État. Il considère tous les gens comme des êtres humains seulement et les considère comme ses sujets, tant qu'ils portent la subordination. La politique intérieure de l'État islamique est l'application de la loi islamique à tous ceux qui portent la subordination, qu'ils soient musulmans ou non-musulmans. Quiconque porte la subordination est un sujet de l'État islamique, qu'il soit musulman ou non-musulman, et il a sur l'État des droits et des devoirs qu'il mérite selon la loi. L'État est responsable de lui, de sa subsistance, de sa protection, de la protection de ses biens et de son honneur, et de lui assurer la sécurité, la vie, le bien-être, la justice et la tranquillité, sans aucune différence entre musulman et non-musulman. Tous sont égaux devant l'État comme les dents d'un peigne.
L'islam a apporté plusieurs règles pour les gens du Livre, notamment qu'ils ne sont pas tentés d'abandonner leur religion et ne sont pas contraints d'entrer dans l'islam, mais sont laissés avec ce qu'ils croient, ce qu'ils adorent et ce qu'ils mangent. Les questions de mariage et de divorce entre eux sont réglées selon leurs religions, et ils ne sont pas chargés des obligations dont sont chargés les musulmans, comme le jihad et la zakat. Ils ne sont pas contraints de se battre, mais il est permis à ceux d'entre eux qui le souhaitent de se battre dans l'armée musulmane de leur propre gré. Ces dhimmis ne paient que la jizya, qui est une somme d'argent prélevée sur les hommes adultes capables de la payer, conformément à la parole de Dieu Tout-Puissant ﴿jusqu'à ce qu'ils paient la jizya de leurs propres mains﴾. La main est une métaphore de la capacité, et elle n'est pas prélevée sur les femmes et les enfants. Si le dhimmi devient pauvre, la jizya est supprimée et l'État prend en charge ses dépenses sur le Trésor public. Les gens du Livre sont traités avec bonté et sont considérés devant le gouverneur, devant le juge, lors de la prise en charge des affaires et lors de l'application des transactions et des sanctions comme les musulmans sans aucune discrimination. Ils sont soumis aux règles de l'islam comme les musulmans. Ils sont des sujets de l'État islamique comme tous les sujets, ils ont le droit d'être pris en charge, le droit à la protection, le droit à la garantie de la vie, le droit à un bon traitement, le droit à la gentillesse et à la douceur, et ils ont ce que les musulmans ont en matière d'équité et ils ont ce que les musulmans ont en matière de réparation. Le devoir de justice envers eux est le même que le devoir envers les musulmans. Toute personne qui porte la subordination et qui possède les compétences nécessaires, homme ou femme, musulman ou non-musulman, peut être nommée directeur d'un intérêt quelconque, ou d'une administration quelconque, et peut y être employée. Les gens du Livre peuvent siéger au Conseil de la nation pour se plaindre de l'injustice des gouverneurs ou de la mauvaise application des règles de l'islam.
Si nous regardons l'histoire de l'État islamique depuis qu'il a été établi par le Prophète ﷺ, nous voyons que les non-musulmans ont vécu honorés et respectés sous le règne de l'islam, et qu'ils étaient considérés dans une perspective de subordination et de prise en charge, et qu'il n'y avait pas sous l'État de l'islam de sujet de première classe et de sujet de seconde classe. La diversité régnait dans le premier État islamique établi par le Prophète ﷺ à Médine au moment de sa création. On y trouvait les Muhajirun et les Ansar, et parmi ses sujets il y avait des Arabes et des non-Arabes, des musulmans et des non-musulmans. Puis il s'est étendu pour inclure toute la péninsule arabique du vivant du Prophète ﷺ et son expansion s'est poursuivie sous le règne des califes bien guidés et de ceux qui les ont suivis à l'époque des États omeyyade, abbasside et ottoman, ce qui a accru la diversité, car les gens sont entrés en masse dans l'islam de diverses tribus et de divers peuples et ont été soumis à son autorité des adeptes de nombreuses religions qui n'étaient pas connues dans la péninsule arabique, malgré les différences entre tous ceux-ci en termes de race, de couleur, de langue, de culture et de religion. La relation entre eux et dans leur relation avec l'État était généralement l'harmonie, la compatibilité et la bonne compagnie. Les preuves de la bienfaisance de l'État islamique envers les dhimmis sont nombreuses et attestées par les livres d'histoire, comme l'histoire d'Ibn Amr ibn al-Aas avec le Copte. En conséquence de cette bienfaisance, ils ont préféré vivre en elle et s'y sont réfugiés, et même ils se sont rangés à ses côtés contre leurs propres semblables. Lors des croisades, les chrétiens d'Orient se sont rangés du côté des musulmans et ont combattu avec eux contre les croisés, malgré la tentative des croisés de les attirer et de les exciter contre l'État islamique, au point qu'ils ont fait perdre aux croisés l'un des atouts sur lesquels ils comptaient pour vaincre les musulmans.
Il ressort de cela que l'islam seul est capable de fondre les Soudanais, quelles que soient leurs races et leurs religions, en un seul creuset, comme il les a fondus auparavant. Le Dr Salah Ibrahim Issa dit dans son livre « L'entrée de l'islam au Soudan et son impact sur la correction des croyances » : (Le Soudan connu aujourd'hui par sa géographie ne représentait pas une entité politique, culturelle ou religieuse unifiée avant l'entrée des musulmans. Il était divisé en coutumes, nationalités et croyances différentes. Dans le nord, où se trouvent les Nubiens, le christianisme orthodoxe se répandait comme croyance, et la langue nubienne, avec ses différents dialectes, était la langue de la politique, de la culture et de la communication. Dans l'est, vivent les tribus Beja, qui sont des tribus hamites, qui ont une langue spéciale, une culture distincte et une croyance différente de celle du nord. Si nous nous dirigeons vers le sud, nous trouvons les tribus noires avec leurs traits distinctifs, leurs langues spéciales et leurs croyances païennes. Il en va de même dans l'ouest. L'entrée des musulmans au Soudan a provoqué une immense révolution dans l'identité de cette région, changeant ses caractéristiques religieuses et culturelles, car l'islam est devenu la religion dominante de la plupart des peuples de la région. La langue du Coran est devenue la langue commune entre eux. Ainsi, une unité s'est formée entre eux aux niveaux religieux, politique et social. Après l'accord de Baqt entre les musulmans et les Nubiens en 652 de l'Hégire, les musulmans ont commencé à s'infiltrer au Soudan en groupes et en individus, portant avec eux l'islam et la langue arabe, cherchant des pâturages et du commerce, et se sont mêlés aux habitants d'origine du pays, et leur impact est devenu évident dans le changement des caractéristiques de la région, et ses habitants sont passés du christianisme ou du paganisme à l'islam, et des croyances corrompues à la croyance en l'unicité, et de l'étranger à l'arabe grâce aux musulmans). Il ressort que le Califat est le système politique capable de leur assurer une vie digne, la justice et la stabilité en tant que sujets de l'État sans aucune discrimination ni distinction.
#CriseAuSoudan #SudanCrisis
Écrit pour le bureau des médias central du Hizb ut-Tahrir
Baraa Munasrah
