2025-07-23
Journal Ar-Raya : La doctrine islamique est le fondement du salut et la boussole de la vie
La doctrine linguistiquement est ce qui est ancré dans le cœur, et dans la charia, c'est croire en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, le Jour dernier et le destin, bon et mauvais, comme cela est rapporté dans les Sahihs d'Omar Ibn Al-Khattab qu'un homme est venu au Prophète ﷺ en lui posant des questions et en le croyant jusqu'à ce qu'il dise : « Informe-moi de la foi ? » Il a dit : « C'est croire en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, le Jour dernier et croire au destin, bon et mauvais. »
C'est la conviction ferme et conforme à la réalité basée sur une preuve, et la doctrine de l'Islam est une doctrine rationnelle, car l'homme doit faire de sa raison une preuve de la nécessité de l'existence du Créateur, que Sa gloire soit exaltée, et qu'Il a créé l'univers à partir du néant, et qu'Il ne ressemble à rien de Ses créatures, et que le Coran est la parole d'Allah, et que Muhammad ﷺ est un messager d'Allah, puis il prend ce que la preuve textuelle a apporté des piliers de la foi, et le rôle de la raison se limite à la conviction ferme de ce que les preuves définitives ont apporté, ce sur quoi la raison ne peut servir de preuve.
La doctrine islamique est une doctrine politique, c'est-à-dire qu'elle n'est pas une doctrine cléricale, où le croyant se contente de croire que l'univers a un créateur et c'est tout, et la sépare de toutes ou d'une partie de ses affaires de la vie, mais c'est une doctrine politique au sens où elle découle d'un système qui gère la vie et les intérêts de l'homme, et qui dirige et prend soin de ses affaires, d'où découlent les règles de la charia islamique qui régissent toutes les relations de l'homme, qu'il s'agisse de sa relation avec son Créateur, de sa relation avec lui-même ou avec d'autres créatures, et parmi ces relations, il y a la relation de la gouvernance entre le gouverneur et le gouverné, qui est que le propriétaire de l'univers, qui est Allah Tout-Puissant Seul, a le droit de posséder, de disposer et de gérer ce qu'Il a créé.
Nous constatons que parmi les exigences de la doctrine, il y a l'organisation de la question de la gouvernance, de sorte que le musulman croit que la gouvernance appartient à Allah, et c'est de là que vient le terme de doctrine de la gouvernance.
La doctrine est le fondement du changement radical de la mentalité et de la psyché de l'homme, car elle fait de lui une personnalité islamique. Et la doctrine de la gouvernance est la première exigence du kalimat at-tawhid, c'est-à-dire la première exigence du témoignage qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah. Sans la doctrine de la gouvernance, le kalimat at-tawhid n'a plus de sens réel, mais son impact devient ordinaire ou passager. La doctrine de la gouvernance est l'action pratique et l'application de la vie islamique, ou en d'autres termes, elle est le fondement du conflit entre l'Islam et la mécréance.
La doctrine de la gouvernance théoriquement, selon les commentateurs de la doctrine, réside en deux choses : la première est la gouvernance cosmique, c'est-à-dire qu'Allah Tout-Puissant est celui qui domine l'univers en termes de création, de destin et de prédiction, et cela n'est nié que par les athées. Mais notre sujet est la deuxième chose, qui est la gouvernance législative, qui en termes d'importance est en troisième position.
Il est vrai que les mécréants ne veulent pas l'Islam dans son ensemble, mais il y a trois choses, s'ils réussissent dans l'une d'entre elles, ils auront pris le contrôle de l'Islam et des musulmans.
- La première chose est de retirer la sacralité des textes coraniques, et les orientalistes ont écrit un livre à ce sujet intitulé "Histoire du Coran" dont la rédaction a duré environ 80 ans, et son auteur était le diable des orientalistes, Lundke. Ils considèrent que le Coran est la parole d'un être humain qui peut être critiquée, analysée, discutée, recherchée et réfléchie, il n'est donc pas considéré comme sacré et sacré pour eux. Mais ils n'ont pas réussi à faire cela parce que les musulmans sanctifient leur religion quelle que soit la situation.
- La deuxième chose est de frapper la vérité de la Sunna et d'attaquer les livres de Boukhari, Muslim et autres, et ils n'ont pas non plus réussi à faire cela auprès de la majorité des musulmans, et même s'ils ont réussi à gagner des individus qui s'appellent eux-mêmes des personnes éclairées, mais en réalité ils n'ont pas pu insérer leur poison dans la nation de l'Islam, ils n'ont donc même pas réussi à frapper la vérité de la Sunna.
- Quant à la troisième chose, c'est la guerre contre la doctrine de la gouvernance, et ils ont réussi à faire cela et ont pris le contrôle des musulmans. Nous allons détailler comment ils ont réussi dans certaines choses pour rapprocher l'esprit.
Le Coran ordonne de s'attacher à la corde d'Allah, mais ils ont réussi à diviser la nation. Le Coran ordonne de ne pas s'allier aux mécréants, et les musulmans d'aujourd'hui sont entraînés au Conseil de sécurité et à la Cour internationale de justice, qui sont des institutions coloniales qui ne servent que les intérêts des mécréants, et la réalité est le plus grand témoin et preuve.
Le Coran ordonne le djihad pour élever la parole d'Allah, et aujourd'hui les musulmans s'entretuent pour la patrie entre eux, et oublient la doctrine ﴿LES CROYANTS NE SONT QUE DES FRÈRES﴾, et le Coran n'approuve aucun autre système que le système de l'Islam, et les mécréants ont réussi à faire des systèmes de gouvernement dans les pays musulmans des républiques, des monarchies... et d'autres systèmes contraires à la doctrine de l'Islam, qui consacrent la fragmentation de la nation.
Le Coran nous ordonne de soutenir nos frères musulmans opprimés dans n'importe quel pays, et aujourd'hui Gaza meurt et les armées gardent les frontières tracées par le colonialisme comme dans l'accord de Sykes-Picot. Et il y a plus de soixante versets du Saint Coran qui tournent autour de la gouvernance d'Allah.
Par conséquent, sans la doctrine de la gouvernance, les deux témoignages n'ont pas leur sens complet, et il n'est même pas possible d'atteindre la foi et de la réaliser sans elle, ﴿NON ! PAR TON SEIGNEUR ! ILS NE SERONT PAS CROYANTS TANT QU'ILS NE T'AURONT PAS PRIS COMME JUGE DE LEURS DISSENSIONS, ENSUITE ILS NE TROUVERONT AUCUNE ANGOISSE EN EUX-MÊMES DE CE QUE TU AURAS DÉCIDÉ, ET ILS S'Y SOUMETTRONT ENTIÈREMENT﴾, sans la doctrine de la gouvernance, l'Islam devient de simples actes d'adoration pratiqués dans les mosquées, et même les actes d'adoration seront abandonnés sans les lier à elle.
Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Les liens de l'Islam seront défaits un par un, et chaque fois qu'un lien sera défait, les gens s'accrocheront à celui qui le suit, et le premier à être défait est le jugement et le dernier est la prière. » C'est pourquoi l'Islam a fait de l'obligation du jugement la couronne des obligations, qui, si elle est suspendue, les autres règles disparaissent jusqu'à ce que la dernière soit la prière.
Par conséquent, lorsque l'on regarde la réalité des gens, on les voit vivre avec des critères différents dans la vie, chaque personne a un critère. On voit une personne dont le critère est l'intérêt personnel, qui ne se soucie pas de sa société, de son pays, ni même de sa religion, et il n'a de la religion que ce qui le concerne comme la prière et le jeûne, et on le voit prononcer l'affirmation (laisse la création au Créateur), cette personne et d'autres qui lui ressemblent, on voit que leur existence et leur non-existence sont identiques, ils vivent uniquement pour leur intérêt personnel. Et Allah dit de celui qui est dans cet état : ﴿AS-TU VU CELUI QUI A FAIT DE SA PASSION SON DIEU﴾, celui qui a un intérêt personnel suit certainement sa passion, car il est contraire à la religion d'Allah en prenant la religion d'Allah de manière sélective, il prend ce qui correspond à son intérêt et ce qui s'oppose à son intérêt, c'est comme s'il ne l'avait pas entendu !
Quant au deuxième critère, c'est comme s'il était un disciple de son maître ou de son cheikh ou un disciple de son chef en général, celui qui est dans cet état a fait de son chef qui est un être humain comme lui, un seigneur en dehors d'Allah. Adi Ibn Hatim a dit : Je suis venu au Prophète ﷺ et j'avais une croix en or autour du cou, il a dit : J'ai entendu le Prophète ﷺ dire : ﴿ILS ONT PRIS LEURS DOCTEURS ET LEURS MOINES COMME SEIGNEURS EN DEHORS D'ALLAH﴾. J'ai dit : Ô Messager d'Allah, ils ne les adoraient pas. Il a dit : « SI, MAIS ILS LÉGALISENT POUR EUX CE QU'ALLAH A INTERDIT, ALORS ILS LE LÉGALISENT, ET ILS INTERDISENT POUR EUX CE QU'ALLAH A PERMIS, ALORS ILS L'INTERDISENT, ET C'EST LEUR ADORATION POUR EUX ».
Quant à celui qui a le troisième critère, c'est l'homme doctrinal qui marche dans la vie selon le jugement d'Allah Tout-Puissant, il tourne avec la preuve où qu'elle tourne, et il ne prête pas attention à son intérêt s'il imagine qu'il est opposé à la preuve, cet homme a Allah comme juge dans la vie, il y marche et n'a d'autre juge qu'Allah.
Par : Maître Mayas Al-Mukardi – Wilayat du Yémen
Source : Journal Ar-Raya
