دنيا او د هغې ښکلا او آخرت او د هغې نعمتونه
الله سبحانه وتعالی فرمايي: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾، او الله سبحانه وتعالی فرمايي: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ * كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾، او الله تعالی په آخرت کې فرمايي: ﴿إنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ * يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ * وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ﴾.
یوه عجيبه معادله چې نیمه برخه یې ښکاره او معلومه او لیدل شوې او د انسان په پیدایښت کې بیان شوې ده، د شپې او ورځې له هغې سره ژوند کوي، له هغې سره په دوامداره مبارزه کې دی.
الله تعالی فرمايي: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾، په دې کې د آدم زوی شپه او ورځ تکل کوي تر څو چې هغه ته یقین راشي، او هغه په دنیا کې په خپل سفر کې دا یقین (مرګ) د نورو په سفر کې ویني، دا یقین ویني مګر د هغه سترګې په ښکلا، فخر او تکاثر باندې دي، الله تعالی فرمايي: ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمّاً * وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً﴾، له نورو سره یقین ژوند کوي مګر په خپل ځان کې یې نه احساسوي مخکې لدې چې یقین ورته راشي او د هغه په هوس باندې غالب شي او هغه ته صدمه ورکړي مخکې لدې چې هغه ورسره مخ شي، ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى * وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾... دا د بصیرت پټیدل دی چې په سترګو باندې د لیدلو وړ، محسوس او د لاس وهلو وړ حقیقت په درک کولو کې پرده راولي، دا یو خیالي تصور او نه یو پټ حقیقت دی، بلکه یو محسوس او د لاس وهلو وړ واقعیت دی. او که چیرې دا انسان هغه درک کړی وای، نو په خپله دنیا کې به په تنګسه، بدبختۍ، بدمرغۍ او خسیسۍ، تنګۍ او خوشحالۍ کې ژوند کړی وای، ځکه چې هغه د هغې معنی درک کړې او د هغې په مفهوم کې یې ژوند کړی وای، نو د هغې لپاره یې داسې توښه چمتو کړې وای چې له منځه نه ځي او نه بدلیږي، بار یې اسانه او تله یې درنه وي، ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾.
دا د دنیا معادله د یو طبیعي فزیکي قانون څخه پرده پورته کوي؛ دا چې قیمتي، قوي، ګټور او غني هغه څه دي چې ثابت وي، نه بدلیږي، نه تغیر کوي او نه باد هغه الوزوي، ﴿كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾. له همدې امله، دا فزیکي حقیقت دا قاعده څرګندوي چې قیمتي شیان نه ښکاره کیږي او نه سطحي وي او نه باد هغه الوزوي، او هغه د کشف او ښکاره کیدو څخه ناپاک دی ځکه چې هغه د ځمکې په ژورو کې ننوتی دی، تر هغه چې هغه ته ورسیږئ نو هڅې، ستړیا، مصرف، ورکړه او د انبیاوو او علماوو په کتابونو باندې ټکر ته اړتیا لرئ، په سمندرونو کې خزانې او قیمتي ډبرې اوسیږي او د اوبو په سطحه مردارې او ځګونه تیریږي ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثَالَ﴾.
دا د سالمې پوهې او د ناروغې پوهې قواعد ښکاره کوي؛ سالمه پوهه هغه ده چې په سلیمه عقیده او پاک ذهن باندې ولاړه وي، کوم چې په حقیقت کې واقعیت لولي، تحلیل یې کړي، بیا د الله حکم پرې نازل کړي، نو یا یې جائز ګڼي یا یې ردوي. او ناروغه پوهه هغه سطحي، رنګارنګه او بدلون موندونکې پوهه ده چې د خواهش بادونه هغه ښي او کیڼ اړخ ته وړي، نو هغه ته هیڅ ثابت او نه کوم حقیقت وي چې هغه یې ترلاسه کړي، هغه چیرته چې خلک ځي هلته ځي، هغه د سمندر د ځګ په څیر دی چې باد یې الوزوي او په سطحه تیریږي، مګر هغه ګټور نه دی که فاسد او مفسد نه وي.
او په هغه سیاسي واقعیت کې چې موږ یې وینو او د هغه انځور داسې یو ریښتینی انځور دی چې هیڅ ډول شک پکې نشته، هغه کسان چې محراب او څوکۍ یې نیولي او حاکمان شوي دي ترڅو غاړې ورته تسلیم شي، هغوی د سمندر ځګ او د غنمو زوان دي چې د مناظرې او بحث ډګر کې مقاومت نشي کولی. دوی هغه جفا دي چې باد یې الوزوي، دوی ریښه نلري او نه هم ثابت بنسټونه لري. او دا هغه کسان دي چې رسول الله ﷺ موږ ته د هغوی څخه خبرداری ورکړی دی ځکه چې دوی لوی مصیبت او پراخ شر لري، دوی میوه نه کوي او هر چیرته چې حل او حرکت کوي، فساد کوي، او الله تعالی د دوی په اړه فرمایلي دي: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾، او رسول الله ﷺ د دې ښکاره او روښانه سطحي شر څخه د خبرداري او ګواښ په توګه فرمایلي دي او د هغه له مصیبت څخه چې ونو، کاڼو او انسانانو ته به رسیږي، ګواښ یې کړی دی: «إذَا وُسِّدَ الأمْرُ إلى غيرِ أهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ» یعنې د پراخ شر او داسې مصیبت ته انتظار وکړئ چې مثال یې نه وي، هغه مصیبت چې د هغه څخه پیاوړي غرونه او خزانې په پټنځایونو کې پناه غواړي او د هغه له شر څخه د سمندر کبونه پناه غواړي او په دې اړه الله تعالی فرمایلي دي: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾ او رسول الله ﷺ فرمایلي دي: «صِنفانِ مِنَ النَّاسِ إذا صَلَحا صَلَحَ النَّاسُ، وإذا فسَدا فسَدَ النَّاسُ: العُلَماءُ والأُمَراءُ» او دلته خلک ټول خلک نه دي، بلکې خلک په دواړو روایتونو کې هغه دوه ډلې دي چې رسول الله ﷺ مشخص کړي دي.
دا لیکنه د حزب التحریر د مرکزي مطبوعاتي دفتر د راډیو لپاره لیکل شوې
سالم أبو سبيتان
