2025-07-23
د الراية ورځپاڼه: اسلامي عقیده د نجات بنسټ او د ژوند لارښود ده
عقیده په لغت کې هغه څه دي چې په زړه کې ټینګ شي، او په شریعت کې دا ده چې ته په الله، د هغه په ملائکو، د هغه په کتابونو، د هغه په رسولانو، په اخرت ورځ او په تقدیر چې ښه او بد دی ایمان ولرې، لکه څنګه چې په صحیحینو کې د عمر بن الخطاب رضی الله عنه څخه روایت دی چې یو سړی نبي ﷺ ته راغی او پوښتنه یې ترې وکړه او هغه یې تصدیق کاوه تر دې چې ویې ویل: مَا هُوَ الْإِيمَانُ؟ هغه وفرمایل: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ».
او هغه د دلیل په مطابق د واقعیت کلک تصدیق دی، او د اسلام عقیده عقلي عقیده ده، ځکه چې انسان باید خپل عقل د خالق جل جلاله په حتمي وجود باندې د ایمان دلیل وګرځوي، او دا چې هغه نړۍ له هیڅ څخه پیدا کړې ده، او دا چې هغه د خپلو مخلوقاتو هیڅ شی ته ورته نه دی، او دا چې قرآن د الله کلام دی، او دا چې محمد ﷺ د الله له طرفه رسول دی، بیا هغه څه اخلي چې نقلي دلیل یې د ایمان له ارکانو څخه راوړي او د عقل رول په هغه څه باندې په کلکه تصدیق کولو پورې محدود کیږي چې قطعي دلیلونه یې راوړي دي له هغه څه څخه چې عقل د هغې لپاره د دلیل کیدو وړ نه دی.
او اسلامي عقیده سیاسي عقیده ده، یعنې دا یوه کهنوتي عقیده نه ده، چې مومن یوازې په دې عقیده بسنه وکړي چې نړۍ خالق لري او بس، او دا د خپل ژوند له ټولو یا ځینو چارو څخه جلا کړي، بلکې دا یوه سیاسي عقیده ده په دې معنی چې له هغې څخه یو نظام راپورته کیږي چې د انسان ژوند او ګټې اداره کوي، او د هغه چارې پرې سمبالوي او پالنه یې کوي، نو له هغې څخه د اسلامي شریعت احکام راپورته کیږي چې د انسان ټولې اړیکې تنظیموي که د هغه له خالق سره اړیکه وي یا له خپل ځان سره یا له نورو مخلوقاتو سره، او له دې اړیکو څخه د حاکم او محکوم ترمنځ د حاکمیت اړیکه ده، او هغه دا ده چې د نړۍ مالک یوازې الله تعالی د هغه څه د مالکیت، تصرف او تدبیر حق لري چې هغه پیدا کړي دي.
نو موږ ګورو چې د عقیدې له لوازمو څخه دا ده چې هغه د حاکمیت مسأله تنظیموي، نو مسلمان په دې ایمان لري چې حاکمیت د الله لپاره دی، او له همدې ځایه د حاکمیت د عقیدې اصطلاح راغلې.
او عقیده د انسان د ذهنیت او نفس د بنسټیز بدلون بنسټ دی، ځکه چې هغه له هغه څخه اسلامي شخصیت جوړوي. او د حاکمیت عقیده د توحید د کلمې لومړنۍ غوښتنه ده، یعنې د لا إله إلا الله محمد رسول الله د شهادت لومړنۍ غوښتنه. د حاکمیت له عقیدې پرته د توحید کلمه هیڅ حقیقي معنی نه لري، بلکې د هغې اغیزه عادي یا تیریدونکې کیږي. نو د حاکمیت عقیده د اسلامي ژوند لپاره عملي او تطبیقي مطلوب دی، یا په بله معنی دا د اسلام او کفر ترمنځ د جګړې بنسټ دی.
د حاکمیت عقیده په نظري توګه د عقیدې په شارحینو کې په دوو شیانو کې نغښتې ده: لومړی شی تکوینی حاکمیت دی، یعنې الله سبحانه وتعالی په نړۍ باندې په خلقت، تقدیر او اندازه کولو کې واکمن دی، او دا یوازې ملحدین ردوي. خو زموږ موضوع دویمه موضوع ده، او هغه تشریعي حاکمیت دی چې له اهمیت له پلوه په دریمه موضوع کې دی.
ریښتیا ده چې کفار ټول اسلام نه غواړي، خو درې شیان دي که په یوه کې بریالي شي نو دوی به په اسلام او مسلمانانو باندې تسلط ومومي.
- لومړی شی د قرآني متنونو څخه د تقدس لرې کول دي، او مستشرقینو د دې لپاره یو کتاب لیکلی چې نوم یې دی "د قرآن تاریخ" او د هغه په لیکلو کې شاوخوا 80 کاله وخت ونیو، او د هغه لیکوال د مستشرقینو شیطان لونډکه و. دوی ګوري چې قرآن د بشر کلام دی چې د نیوکې، تحلیل، بحث، څیړنې او فکر کولو وړ دی، نو دا د دوی په نزد مسلم او مقدس نه دی. خو دوی په دې سره هیڅ نتیجه ترلاسه نکړه ځکه چې مسلمانان خپل دین ته څومره هم چې حالت وي، تقدس ورکوي.
- دویم شی د سنت حقیقت وهل او د بخاري او مسلم او نورو په کتابونو کې طعنه وهل دي، او په دې کې هم دوی د مسلمانانو په ټولنه کې بریالي نشول، که څه هم دوی وکولی شول داسې افراد ترلاسه کړي چې خپل ځانونه روڼ اندي بولي، خو په حقیقت کې دوی د اسلام په امت کې د زهرو په خپرولو بریالي نشول، نو ځکه دوی حتی د سنت په حقیقت وهلو سره هم هیڅ نتیجه ترلاسه نکړه.
- خو دریم شی د حاکمیت له عقیدې سره جګړه ده، او دوی په دې کې بریالي شوي او په مسلمانانو باندې یې تسلط موندلی دی. او موږ به په ځینو شیانو کې د دوی بریا څنګه په تفصیل سره بیان کړو ترڅو ذهن ته نږدې شي.
قرآن د الله په رسۍ باندې د ټینګېدو امر کوي، خو دوی په امت باندې په ویشلو کې بریالي شول. او قرآن د کفارو سره د دوستۍ نه کولو امر کوي، او نن ورځ مسلمانان د امنیت شورا او نړیوالې محکمې ته ځي چې دا استعماري بنسټونه دي او د کفارو له ګټو پرته بل څه نه خدمت کوي، او واقعیت ترټولو لوی شاهد او دلیل دی.
او قرآن د الله د کلمې د لوړولو لپاره د جهاد امر کوي، او نن ورځ مسلمانان د وطن لپاره په خپل منځ کې جنګیږي، او د ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ عقیده هیروي، او قرآن د اسلام له نظام پرته بل هیڅ نظام نه مني، او کفارو وکولی شول چې د مسلمانانو په هیوادونو کې د حکومت نظامونه جمهوري او شاهي... او نور د اسلام د عقیدې خلاف نظامونه وګرځوي، او دا هغه دي چې د امت د ویشلو ټینګار کوي.
او قرآن موږ ته په هر هیواد کې د خپلو مظلومو مسلمانو وروڼو سره د مرستې امر کوي، او نن ورځ غزه مري او پوځونه هغه پولې ساتي چې استعمار د سایکس پیکو په څیر تړون کې رسم کړي دي. او د قرآن کریم له شپیتو څخه ډیر آیتونه د الله د حاکمیت په اړه دي.
نو ځکه، د حاکمیت له عقیدې پرته دوه شهادتونه بشپړه معنی نه لري، بلکې ایمان ته رسیدل او د هغه تحقق یوازې په هغې سره ممکن دی، ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾، نو د حاکمیت له عقیدې پرته اسلام یوازې هغه عبادتونه کیږي چې په جوماتونو کې ترسره کیږي، بلکې عبادتونه به هم له هغې سره له تړاو پرته پریښودل شي.
رسول الله ﷺ فرمایي: «لَيُنْقَضَنَّ عرى الإسلام عُرْوَةً عُرْوَةً فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا، وَأَوَّلُهُنَّ نَقْضاً الْحُكْمُ وَآخِرُهُنَّ الصَّلاَةُ». نو ځکه اسلام د حکومت فرض د فرضو د تاج په مقام کې ګرځولی دی چې که هغه معطل شي نو نور احکام هم له منځه ځي تر دې چې وروستی یې لمونځ وي.
نو ځکه د خلکو په واقعیت کې ګورو چې دوی په ژوند کې په مختلفو معیارونو ژوند کوي، نو هر انسان خپل معیار لري. نو ته یو څوک وینې چې معیار یې شخصي ګټه ده، هغه خپلې ټولنې، خپل هیواد او حتی خپل دین ته هم پام نه کوي، او له دین څخه پرته هغه څه چې ورسره تمسک کوي هغه یوازې هغه څه دي چې د هغه په ځان پورې اړه لري لکه لمونځ او روژه، او ته هغه وینې چې د (دع الخلق للخالق) ادعا کوي، نو دا انسان او نور د هغه په څیر ته یې وجود او نه وجود دواړه یو شان وینې، دوی یوازې د خپلې شخصي ګټې لپاره ژوند کوي. او الله د هغه چا په اړه چې دا حال لري فرمایي: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ نو د شخصي ګټې خاوند خامخا د هوا پیروي کوي ځکه چې دا د الله د دین سره مخالف دی په دې سره چې د الله دین په انتقادي توګه اخلي، هغه څه اخلي چې د هغه له ګټې سره سمون لري او هغه څه چې د هغه له ګټې سره مخالف وي نو داسې ښکاري لکه هغه چې نه وي اوریدلي!
خو دویم معیار دا دی چې هغه د خپل بادار یا شیخ پیروي کوي یا په ټوله کې د خپل رئیس پیروي کوي، نو څوک چې دا حال لري هغه خپل رئیس چې د هغه په څیر بشر دی د الله پرته رب ګرځولی دی. د عدي بن حاتم څخه روایت دی چې هغه وویل: زه نبي ﷺ ته ورغلم او زما په غاړه کې د سرو زرو صلیب و، هغه وویل: ما واورید چې هغه فرمایل: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ﴾. هغه وویل: ما وویل: ای د الله رسوله، دوی د دوی عبادت نه کاوه. هغه وفرمایل: «أَجَلْ، وَلَكِنْ يُحِلُّونَ لَهُمْ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيَسْتَحِلُّونَهُ، وَيُحَرِّمُونَ عَلَيْهِمْ مَا أَحَلَّ اللهُ فَيُحَرِّمُونَهُ، فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ لَهُمْ».
خو د دریم معیار خاوند هغه عقیدوي انسان دی چې په ژوند کې د الله سبحانه وتعالی په حکم سره حرکت کوي، هغه د دلیل سره ګرځي چیرته چې وګرځي، او خپلې ګټې ته نه ګوري که چیرې داسې فکر وکړي چې هغه د دلیل سره مخالفت لري، دا انسان په ژوند کې حاکم الله دی، په هغې کې حرکت کوي او د الله پرته بل حاکم نه لري.
د: استاد میاس المکردي لخوا – د یمن ولایت
سرچینه: د الراية ورځپاڼه
