2025-11-05
د الراية ورځپاڼه: ډیموکراسي د انسانانو لپاره مناسبه نه ده
نن ورځ ډیموکراټیک نظام د حکومت د چارو په تنظیم کې د بشري عقل د لوړې کچې په توګه وړاندې کیږي، تر دې چې داسې ښکاري لکه یو عقیده چې نشي لمس کیدی، او داسې ده لکه یو تله نه توزون، خو لږ فکر کول دا څرګندوي چې ډیموکراسي نه یوازې یوه متضاده مفکوره ده، بلکې یو داسې نظام دی چې د انسان له طبیعت سره مخالف دی او بالاخره هغه د آزادۍ او پرمختګ پر ځای ګډوډۍ او زوال ته رسوي.
د خپلې نظري پیل راهیسې، ډیموکراسي په یوه ځلاند شعار ولاړه ده چې وایي دا "د خلکو لخوا د خلکو حکومت" دی، خو دا مثالي تعریف ډېر ژر د واقعیت په وړاندې سقوط وکړ. ځکه چې میلیونونه خلک نشي کولی سره راټول شي ترڅو قوانین پخپله جوړ کړي، نو د دې لپاره یوه لاره وموندل شوه چې د خلکو "استازي" وټاکل شي ترڅو د دوی په استازیتوب قانون جوړ کړي. او په دې عملي بدلون سره، د خلکو حکومت د یوې کوچنۍ لږکیو حکومت ته بدل شو چې د "ولسي استازیتوب" تر نامه لاندې د اکثریت برخلیک کنټرولوي. او په دې توګه، هغه ډیموکراسي چې په نظري توګه د خلکو په حاکمیت سره پیل کیږي، د سیاستوالو، د پیسو خاوندانو او رسنیو د محدود اشرافو په تسلط پای ته رسیږي، نو د صندوق مشروعیت د تورې په مشروعیت بدلیږي، او ټاکل شوي ظالمان د پخوانیو ظالمانو ځای نیسي. دا یوه ښکلې ژبني چل ده چې په خپل اصلي جوهر کې یو نوی استبداد پټوي چې د خلکو په نوم عملي کیږي نه د هغوی په وړاندې.
خو تضاد یوازې په سیاسي جوړښت کې نه دی، بلکې د همدې مفکورې تر اصل پورې غځېدلی، څوک د قانون جوړولو حق لري؟ ډیموکراسي انسان د خپل ځان لپاره د قانون جوړولو تر ټولو عالي مرجع ګرځوي، نو قانون جوړونه د انسانانو د غوښتنو او متزلزلو ګټو انعکاس ګرځي. او تاریخ شاهد دی چې هغه څه چې په یوه ټولنه کې حق ګڼل کیږي، په بله ټولنه کې جرم ګڼل کیدی شي، او هغه څه چې نن ورځ ازادي ګڼل کیږي، سبا د انحراف یا نفرت په توګه محکوم کیدی شي. معیارونه بدلیږي، او اندازه کول د خواهشاتو او شرایطو تابع دي. څنګه یو متزلزل او متضاد موجود د ثبات لپاره ترټولو عالي مرجع کیدی شي؟! او څنګه هغه څوک چې په خپل ځان کې استقامت نه لري د انسانیت لپاره د استقامت قواعد وضع کولی شي؟! د "خلکو حاکمیت" مفکوره دا حقیقت له پامه غورځوي چې خلک یوه واحده او متحد وجود نه دی، بلکې د متضادو تمایلاتو او ګټو مجموعه ده، او کله چې پریکړې د اکثریت په واسطه کیږي، دا پدې معنی ندي چې دا سمې پریکړې دي، بلکې یوازې دا چې دوی ډیرې رایې ترلاسه کړي، او په دې توګه حاکمیت د عقل له حکومت څخه د شمیرو حکومت ته بدلیږي.
د حاکمیت په اصل کې د دې ګډوډۍ سره، د آزادۍ بحران راڅرګندیږي چې ډیموکراسي هغه عالي ارزښت ګرځولی دی، او د "آزادۍ" شعار یې په عقیده، نظر، مالکیت او چلند کې پورته کړی دی. خو کله چې آزادي له اخلاقي ضوابطو څخه جلا شي، ګډوډۍ ته بدلیږي، او کله چې پرته له مسؤلیت څخه تقدس شي، غریزې آزادوي نه انسان. ډیموکراسۍ د آزادۍ په نوم د انسانانو غوښتنو ته لاره هواره کړه، نو انسان خپلو شهوتونو ته غلام شو، د خپلو لذتونو پسې په داسې حال کې ځغلي لکه حیوان چې د خپلې خوراک او غوښتنو پسې ځغلي، پرته له کومې لوړې موخې او معنوي هدف څخه. د آزادۍ په نوم، هرڅه روا شول: د فطرت انکار، د کورنۍ تحریف، او د انحرافاتو او بدمرغیو تقدیس د شخصي انتخابونو په توګه. او په دې توګه، ډیموکراسۍ انسان له بندونو څخه آزاد نه کړ، بلکې د هغه غریزې او بد نفس یې آزاد کړ او هغه پټ ځناور یې خوشې کړ چې په هغه کې پټ و.
د ضوابطو په سقوط سره، معنی هم ورکه شوه. هر بشري نظام یوې موخې ته اړتیا لري چې هغه ته مخه کړي او یو معیار ته اړتیا لري چې په هغې سره ښه او بد وزن کړي، خو ډیموکراسۍ، کله چې انسان د خپل ځان مرجع وګرځاوه، هره هغه مرجع یې وغورځوله چې له خپلو فوري ګټو څخه یې تجاوز کاوه. ښه هغه څه شو چې هغه راضي کوي او د هغه غوښتنې پوره کوي، او بد هغه څه شو چې هغه ځوروي، نو شریفې ارزښتونه کم شول او سالم فطرت له منځه لاړ. له همدې ځایه یو داسې انسان پیدا شو چې بې لارښود او بې عالي مرجع ژوند کوي، د خپلو غوښتنو په بې ځایه والي او د خپل فکر په تضادونو کې ورک دی، د روحي خلا، خپګان او بې معنایی له امله محاصره شوی. هغه نظام چې د آزادۍ او عزت وعده یې ورکړې وه، هغه یې له هدف او ډاډ څخه بې برخې کړ.
په اصل کې، ډیموکراسي دا انګیري چې انسان یو متوازن عقل دی چې د دې وړتیا لري چې خپل ځان او خپله ټولنه په عادلانه او حکیمانه توګه اداره کړي، خو بشري تجربه برعکس ثابتوي. انسان یو محدود موجود دی، د خپلو ګټو، ویرې او شهوتونو څخه اغیزمن کیږي، نو که چیرې هغه ته د قانون جوړولو واک ورکړل شي پرته له دې چې د هغه د خواهش څخه لوړ ضابط وي، هرڅه چې د هغه شاوخوا وي خرابوي. نو د ډیموکراسۍ بحران یوازې د دین په لرې کولو کې نه دی، بلکې د انسان د طبیعت په ناسم پوهاوي کې دی. انسان یو کوچنی خدای نه دی چې قوانین وضع کړي، او نه هم یوه خالصه ذهني آله ده چې نړۍ په سړه عقلانیت سره اداره کړي، بلکې یو مخلوق دی چې په خپل ځان کې د نیکۍ او بدۍ، د لوړتیا او زوال تمایل لري، او له همدې امله یوې مرجع ته اړتیا لري چې هغه کنټرول کړي او لارښوونه یې وکړي. خو ډیموکراسۍ د آزادۍ او حاکمیت په نوم هر هغه بند مات کړ چې د هغه د سقوط مخه یې نیوله، نو انسان یې د لارښوونې او توازن پرته د خپل ځان سره مخامخ پریښود.
ډیموکراسي د یوې شریفې وهم څخه زیږیدلې ده چې وایي انسان د دې وړتیا لري چې خپل ځان پخپله اداره کړي، خو هغه یو ترخې واقعیت ته ورسیده چې دا یې ثابته کړه چې انسان کله چې خپل ځان اداره کوي، هغه هلاکوي. دا یو داسې نظام دی چې د هغه له فطرت، د هغه د عقل له حدودو او د هغه د فطري اړتیا سره د ثبات او معنی سره مطابقت نلري. دا په ظاهره کې یوه ښکلې مفکوره ده، خو د انسانانو په واقعیت کې د تطبیق وړ نه ده. د دې پر ځای چې انسان د عزت مقام ته ورسوي، هغه یې د حیوان درجې ته ښکته کړ، نو هغه پرته له اصولو، ضوابطو او موخې ژوند کوي. او په دې توګه، ډیموکراسي په خپل جوهر کې د انسان په وړاندې یو نظام دی، که څه هم د هغه شعار پورته کوي.
انسان هغه نظام ته اړتیا نلري چې د هغه د غوښتنو سره سمون ولري، بلکې یو داسې نظام ته اړتیا لري چې د هغه درملنه وکړي، د هغه غریزې تهذیب کړي، او د هغه انسانیت د غریزو له کچې څخه د تکریم کچې ته ورسوي. هغه یو داسې جامع میتود ته اړتیا لري چې د هغه ژوند په ټولو اړخونو کې لارښوونه وکړي، فکر او سلوک، فرد او ټولنه، دنیا او آخرت. او دا نظام یوازې د هغه ذات څخه صادر کیدی شي چې بشپړ دی او هیڅ ډول نیمګړتیا، عجز، اړتیا او جهل نه لري، هغه الله خالق دی چې انسان، کائنات او ژوند یې پیدا کړی دی، ﴿آیا هغه څوک چې پیدا کړی نه پوهیږي حال دا چې هغه لطیف او خبردار دی﴾.
او کله چې انسان د خپل ځان، د هغه کائنات په اړه چې په هغه کې ژوند کوي، او د دوی ترمنځ اړیکې او د ژوند څخه دمخه او وروسته په اړه یو سم تصور ولري، نو هغه به په خپل انسانیت کې د ریښتیني پرمختګ په لومړي ګام کې خپل قدم ایښی وي. پرمختګ د اقتصاد، صنعت یا شتمنیو څخه نه پیل کیږي، بلکې د هغه مفکورې څخه پیل کیږي چې د وجود معنی او د ژوند هدف ټاکي.
له همدې ځایه، یوې روحاني سیاسي عقیدې ته اړتیا ده چې د سمې ودې لپاره یو سالم بنسټ جوړ کړي، چې ژور ایمان او عملي فکر سره یوځای کړي، او دنیا د آخرت سره وتړي او د دوی ترمنځ توپیر نه کوي، دا هغه اسلامي عقیده ده چې د اسلامي اصل څخه راوتلې ده، کوم چې هغه عقیده چې لارښوونه کوي او هغه نظام چې تنظیم کوي، یوځای کوي، هغه اصل چې په ریښتیني توګه انسان ته وده ورکوي نه په وهم سره.
د: ډاکټر اشرف ابو عطایا لخوا
سرچینه: د الراية ورځپاڼه
