2025-06-11
د الراية ورځپاڼه: کله چې په سیاسي نوښتونو باندې د ډیموکراسۍ په درشل کې سوال وشي!
د انډیپنډنټ عربیه ورځپاڼې د تونسي خبریال حمادي المعمري لخوا د 2025 کال د می په 15 نیټه یوه مقاله خپره کړه چې عنوان یې و "د تونس د اپوزیسیون 12 سیاسي نوښتونه کنګل شوي". ټولو په دې خبره اتفاق کړی و چې د ډیموکراسۍ او مشارکت مربع ته بیرته راستانه شي، خو حکومت د 2021 کال د جولای د 25 نیټې د لارې د پرې کولو څخه ډډه کوي.
د مقالې تر ټولو مهمه برخه په دې اړه ده: هغه څه چې تونس د 2020 کال راهیسې د سیاسي جمود، اقتصادي او ټولنیزو بحرانونو د حل لپاره د 12 څخه زیاتو سیاسي نوښتونو شاهد و، چې له هغې جملې څخه د تونس د کارګرانو د عمومي اتحادیې د ملي خبرو اترو نوښت، د صمود ایتلاف لپاره د نجات ملي ولسي کانګرس، د مدني سازمانونو د نجات درې اړخیز نوښتونه، او د تاریخ پوه عادل اللطيفي "تقدم". د 2021 کال د جولای د 25 نیټې څخه وروسته د ملاتړ کونکو او مخالفینو ترمنځ د تنوع سره سره، دوی ټول د دې توان نه درلود چې د خلکو باور ترلاسه کړي یا سیاسي ځواکونه د یوې ګډې پروژې په شاوخوا کې راټول کړي، ځکه چې دوی د خبرو اترو پخوانیو نمونو ته تکرار کوي چې موخه یې د بنسټیز اصلاحاتو پر ځای د واک ویشل وو.
شنونکو او فعالانو د دې ناکامۍ لاملونه په څو فکتورونو پورې تړلي دي: له نوښتونو سره د واکمن حکومت د تعامل څخه ډډه کول، او ګوندونو د تیرو لسیزو (2011-2021) د تېروتنو بیا کتنه نه کول چې د فساد، بهرنیو تمویلو او تنګ ګوندي شخړو لخوا مشخص شوي. همدارنګه د ګوندونو شیطاني کول او د هغوی د مشرانو تعقیب، د خلکو په وړاندې د دوی د اعتبار له لاسه ورکول، او په کوچنیو ادارو بدلیدل چې د ځان نیوکې توان نلري، د دوی نوښتونه یوازې هغه نظریات وو چې د دودیزو ګوندونو په پرتله د نفوذ ځواک په توګه د ټولنیزو رسنیو د تسلط په شتون کې د پلي کیدو وړ نه وو.
کله چې امت د لویدیځ په وړاندې په نظامي توګه مات شو، نو د "ماتې خوړلي د ګټونکي تقلید" عقدې تر اغیز لاندې راغی، او د جوړو شوو نخبه ګانو لپاره د منظم روزنې د بهیر له لارې یې د لویدیځ سیاسي فکر غوره کړ، او یوه سیاسي طبقه د امت او د هغې له کلتور څخه جلا شوه، ځکه چې دوی هغه لویدیځ فلسفې غوره کړې چې د امت له کلتور سره په ټکر کې دي، چې تر ټولو مهم یې دا دي:
- د دین له دولت څخه جلا کول (د کلیسا سره د لویدیځ د شخړې په پایله کې)
- د منځنۍ لارې فلسفه (د خلکو د مستقیم حکومت او د پاچا د حکومت ترمنځ)
د سیاسي نخبه ګانو د لویدیځ ماډل سره یو شان کیدل
دغو نخبه ګانو په لاندې برخو کې د لویدیځ طریقه تعقیب کړه:
1- د کنفرانسونو او نوښتونو د مسایلو د حل لپاره د لویدیځو سیاسي تیوریو غوره کول.
2- په ډیموکراسۍ کې د دوی د کړنو شاملول، په ځانګړې توګه د ډله ایز حکومت مفکوره د دې لارې:
- پارلمانونه (قانون جوړوونکی واک)
- د وزیرانو شوراګانې (اجرائیه واک)
3- د ډیموکراتیکو اصولو پر بنسټ د ګوندونو تاسیس
4- د مدني ټولنې سازمانونو یا دریمې برخې مفکورې غوره کول د دولت او ټولنې ترمنځ د پل په توګه، او د تمویل له لارې د سیاسي ننوتلو د وسیلې په توګه.
د تاریخي بحران ریښې:
د تاریخ په اوږدو کې د امت انقلابونه د ظلم په وړاندې د انکار په توګه رامنځته شوي، او د شلمې/یوویشتمې پیړۍ پاڅونونه لکه د عربي پسرلي دا لاندې عواملو ته د خلکو غبرګون و:
1- د عثماني خلافت ړنګول او د مسلمانانو د سیمو ویشل.
2- د اسلامي شریعت پر ځای د سیکولر سرمایه دارۍ نظامونو تپل.
3- د استعمار او د هغه د ملګرو لخوا په جعلي شعارونو (وطني، قومي، سوسیالیستي، ډیموکراتیک) لوبې کول.
د عربي پسرلي انقلابونه په ځانګړې توګه د تونس په ماډل کې د سیاسي ګډونوالۍ مفکورې په وړاندې کولو سره وتښتول شول، کوم چې د موجوده سرمایه دارۍ نظام د ساتلو سره د واک د خلا د ډکولو لپاره غوره حل و. ځکه چې دا د هغو دیکتاتورۍ په وړاندې د طبیعي غبرګون په توګه په اسانۍ سره منل کیدی شي چې خلک یې ازادیدل، او بیا د مطلق العنان انفرادي حکومت لپاره د بدیل په توګه تمرکز کیدی شي. همدارنګه دا د هغو ګوندونو او سیاسي ځواکونو لپاره په اسانۍ سره دا لومه اچول کیدی شي چې بنسټیز تمدني بدیل نلري او د واک په سر کې د دیکتاتورانو د ړنګولو او د دوی ځای ناستي کولو لپاره کار کوي.
په ځانګړې توګه سیاسي ګوندونه په نښه کول ځکه چې دوی د سیاسي عمل اصلي برخه ده او د خلکو سره د حکومت او واکمنانو د نښلولو وسیله ده، او همدارنګه د دیکتاتورو مشرانو طبیعي وارث او تاریخي سیال دی، له همدې امله سیاسي ګډونوالۍ د دې انقلابونو د تیرولو او ضعیفولو لپاره یوه له اصلي ستنو څخه وه، ترڅو په راتلونکې مرحله کې شنډ شي او د دوی وینه د ګوندونو ترمنځ وویشل شي.
د سیاسي نوښتونو د پدیدې نقد:
سیاسي نوښتونه په حقیقت کې ناوړه درد کمونکي دي چې د حکومتدارۍ د بحران لپاره د بنسټیزې درملنې مخه نیسي، او ستونزه پیچلې کوي ځکه چې دا:
- د ناکام ډیموکراتیک نظام څخه راځي.
- د هغو واکمنانو لخوا پلي کیږي چې هیواد یې بهرنیو ځواکونو ته سپارلی دی.
- جګړه د سیاسي اجیرانو ترمنځ جګړو ته اړوي چې د واک د ترلاسه کولو په لټه کې دي.
په پای کې، هر هغه نوښت چې د حکومتدارۍ نظام یا په بهرنۍ مداخله کې لاسوهنه نه کوي د اسپرین سره د سرطان درملنې ته ورته دی.
په یو څه باندې قضاوت کول د هغه په تصور پورې اړه لري:
کله چې یوې قضیې ته د سیاسي قضیې په سترګه وکتل شي، نو د هغې لپاره حرکت سیاسي وي او په سیاسي او ډیپلوماټیک نوښتونو او د موجوده نظامونو سره په اړیکو کې څرګندیږي، مګر کله چې د فلسطین قضیې په څیر نظامي قضیې په توګه ورته وکتل شي، نو تمرکز او تصور او پالن جوړونه په بنسټیز ډول د نظامي اړخ څخه وي، پرته له سیاسي اړخونو څخه.
همدارنګه، کله چې د هغو سیاسي نظامونو سره معامله کیږي چې خپل مشروعیت یې له لاسه ورکړی دی، داسې انقلابونه چې د امت په اوږدو کې رامنځته شوي او د بنسټیز بدلون غوښتنه یې کړې، نو اړینه ده چې د موجوده نظامونو بنسټونو ته وګورو او هغه څه ته چې له هغوی سره د پرېکون بهیر او د هغوی د سمبولونو او مسؤلینو حساب ورکول او بنسټیز بدلون ته اړتیا لري چې د دوی د ټولو فکري، سیاسي او قانوني استوګنځایونو سره د هغوی د لیرې کولو تضمین کوي.
او دا په دې کې لنډیز کیږي:
- د ترمیمي سیاسي نوښتونو ردول.
- د استعماري نظام او د هغې د وارداتي نظامونو سره پرېکون.
- د یو بنسټیز بدیل وړاندې کول چې د امت له هویت او عقیدې څخه پیل کیږي.
د وضعي نظامونو لاندې کړاوونه:
امت په تونس او د مسلمانانو په نورو هیوادونو کې د عثماني خلافت له ړنګیدو وروسته، په ژوره جیوپولیتیکي ویش کې ژوند کاوه چې له هغې څخه د استعمار لخوا رامینځته شوي وضعي نظامونو تر فشار لاندې جبري واکمني رامینځته شوه، چیرته چې دوی مسلمانان د مختلفو تجربو او د حکومتدارۍ مختلفو اصولو ته تابع کړل، کله کله په زړه پورې ډول او کله ناکله په اوسپنه او اور سره، او د حکومتدارۍ تجربو د سوسیالیزم، پانګوالیزم یا نورو ډولونو څخه پرته د بدبختۍ، ناکامۍ، د هیواد د خرابیدو او د ضمیرونو د فساد پرته نور څه تولید نه کړل، چې ډیری یې د یو واحد امت د افرادو ترمنځ ژورو ویشونو او شخړو او دښمنیو ته لاره هواره کړه، چې ډیری یې د دښمنانو په وړاندې د وژنو، شکنجو او ظلمونو په کمپاینونو پای ته ورسیدل.
دا ناوړه صحنه تل د استعمار تر څارنې لاندې رامینځته کیده، چیرته چې هغه د پردې شاته سیاسي جګړې اداره کوي او د مرحلې لپاره مناسب واکمنان ټاکي، او د وضعیت په اړه د امت د حرکت څارنه نه غفلت کوي، د دې ویرې له امله چې هغه به خپل کمپاس بیرته ترلاسه کړي، او ژوند ته د هغې نظر د اسلامي عقیدې پر بنسټ ولاړ وي.
بېشکه اسلام د الله په رسۍ ټینګ نیولو ته رابولي او د مسلمانانو ترمنځ د تفرقې او بېلتون ټول لاملونه حراموي، او د غوره اخلاقو او په نېکۍ او احسان کې سیالۍ ته هڅوي، او په نېکۍ ته رابللو سره د داسې سیاسي ګوندونو د جوړولو لپاره یو ټینګ چوکاټ جوړوي چې په لوړو او غوره مسایلو کې سیالي وکړي، له بې ارزښته خبرو، خیانت او د دښمنانو د بدنامولو څخه لرې چې دښمني او د دښمنانو تسلط رامینځته کوي.
او دا د خالق عز وجل وحی ده، چې د انسان د ټولو ستونزو لپاره بنسټیز حل لري او د ژوند په اقتصادي، سیاسي او ټولنیزو برخو کې حقیقي درملنه لري، او مسلمانانو او نورو د هغه په سیوري کې د زمانو په اوږدو کې په خوښۍ او عزت کې ژوند کړی، ایا نن پوهیږو چې زموږ د ستونزو حل د هغه په حکمونو کې دی؟ ایا پوهیږو چې دا هغه احکام دي چې د پیسو د ویشلو څرنګوالي تنظیموي، د ملکیت ډولونه تنظیموي، او هغه طریقه تنظیموي چې له مخې یې د ظالم یا تېروتونکي واکمن حساب اخیستل کیږي؟
الله سبحانه وتعالی فرمایي: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾، نو اسلام هیڅ وړوکی او لوی نه دی پرېښی مګر د هغه لپاره یې شرعي حکم ټاکلی دی، او هیڅ انساني ستونزه نشته مګر د هغه لپاره یې سمه درملنه ټاکلې ده، خو له بده مرغه دا احکام د مسلمانانو له واقعیت څخه پټ کړل شوي ترڅو د کفر او ظلم د نظامونو لاندې ژوند وکړي او دنیا او اخرت له لاسه ورکړي.
خو نن الحمد لله حجت څرګنده شوه او د اسلام حقیقت او د نورو نظامونو په پرتله د هغه د شریعت لوړتیا په ښکاره توګه لیدل کیږي، د پلټنو د وسیلو او د پوهې د وسیلو د پرمختګ په رڼا کې، او د حزب التحریر لخوا وړاندې شوي تفصیلي بدیلونو په شتون کې، نو ریښتینی بدلون یوه عاجله سیاسي اړتیا ده، د امت د ارادې او په هغه کې د ځواک او واک د خاوندانو عزم ته په تمه ده، ترڅو د تل لپاره د جبر د واکمنۍ پاڼه وتړي، او د رسول الله ﷺ لخوا د نبوت په طریقه د خلافت راشده د قیام زیری ترلاسه کړي، چې د ژوند په ټولو برخو کې د اسلام احکام پلي کوي، ترڅو په دنیا کې حاکمیت او عدالت او په اخرت کې نجات او بریا تضمین کړي.
لیکوال: استاد یاسین بن یحیی
سرچینه: د الراية ورځپاڼه
