2025-06-11
د الراية ورځپاڼه: په کویټ کې پراخه جنجالونه
د "ملي هویت" په اړه
په کویټ کې له یوې مودې راهیسې د هیواد له لسګونو زرو اوسیدونکو څخه د ملي هویت "تابعیت" د اخیستلو موضوع په بېلابېلو دلیلونو سره چې رسمي چارواکو اعلان کړي، ګرمه روانه ده. دا یوه څه نا څه ورته قضیه ده چې د بې وطنه خلکو په نوم یادیږي، چې د هیواد یو سل زره یا ډیر اوسیدونکي یې له پایلو سره مخ دي. او موږ په دې ځای کې د دې ستونزو او مسایلو په قانوني، اساسي قانوني او تاریخي اړخونو کې د تفصیل ورکولو په لټه کې نه یو، بلکې موږ د لوستونکي لاس نیولو په لټه کې یو داسې ژوند ته چې دا ډول ستونزې پکې شتون نلري، بلکې د دې ستونزو انګیزې او انګیزې هم پکې شتون نلري، او زه له دغه ژوند څخه د اسلامي او سم ژوند مطلب لرم.
د مسلې فکري او فقهي کیلي هغه شرعي احکام دي چې د رعیت ټاکلو او د دولت د رعیت لپاره د حقونو او مکلفیتونو اساس ټاکي. دا د اسلامي سیاسي فکر یو مهم اړخ دی، چې ډیر لږ په مفصل او عملي ډول وړاندې کیږي، ځکه چې د ملي نفاق او په هغې باندې د فاسدو افکارو او خود غرضه احساساتو غلبه ده.
په پیل کې وایو چې څوک چې د اسلام په کور کې ځای ونیسي، هغه د اسلامي تابعیت ترلاسه کوي، که مسلمان وي او که غیر مسلمان. او د اسلام کور په شرعي لحاظ هغه هیواد دی چې د اسلام په واکمنۍ اداره کیږي او د شریعت حاکمیت پکې لوړ وي او د هغه داخلي او خارجي امنیت د اسلام په امان کې وي.
اسلام ټولو هغو کسانو ته چې اسلامي تابعیت لري، د حقونو څخه برخمن کړي او شرعي مکلفیتونه یې په غاړه اخیستي دي. خو څوک چې له دولت څخه بهر ژوند کوي، که مسلمان وي او که غیر مسلمان، د هغه رعیت نه ګڼل کیږي او له همدې امله د رعیت له حقونو څخه محروم کیږي. له سلیمان بن بریده څخه د هغه له پلاره روایت دی چې هغه وویل: «رسول الله ﷺ به چې کله په لښکر یا یوه ډله باندې امیر وټاکه، هغه ته به یې په خاصه توګه د الله تعالی څخه د تقوا او له مسلمانانو سره د نیک چلند سپارښتنه کوله، بیا به یې ویل:... او کله چې له مشرکانو څخه له خپل دښمن سره مخامخ شوئ، نو هغوی ته درې خصلتونه یا ځانګړنې وړاندې کړئ، نو له هغوی څخه چې کومه یې منله، هغه ومنئ او له هغوی څخه لاس واخلئ. بیا هغوی ته د اسلام بلنه ورکړئ، که هغوی ومنله، نو له هغوی څخه یې ومنئ او له هغوی څخه لاس واخلئ، بیا هغوی ته د خپل کور څخه د مهاجرینو کور ته د لیږد بلنه ورکړئ او هغوی ته خبر ورکړئ چې که داسې وکړي، نو د مهاجرینو حقونه به د دوی لپاره وي او د مهاجرینو مسؤلیتونه به د دوی په غاړه وي، نو که هغوی له هغه څخه د لیږد څخه انکار وکړ، نو هغوی ته خبر ورکړئ چې هغوی به د مسلمانو اعرابو په څیر وي، د الله تعالی حکم به د دوی په منځ کې نافذ کیږي، لکه څنګه چې په مومنانو باندې نافذ کیږي، او د دوی لپاره به په غنیمت او مال کې هیڅ شی نه وي، مګر دا چې له مسلمانانو سره جهاد وکړي». دا حدیث په صراحت سره وایي چې څوک د اسلام کور ته نه ځي که څه هم مسلمان وي، د رعیت هیڅ حق نه لري. له همدې امله هغه احکام چې له اسلام څخه بهر میشته مسلمانان دي، نه پوښي او د رعیت حق نه ورکول کیږي، ځکه چې یو څوک هغه هغه وخت ترلاسه کوي چې د اسلام کور ته لاړ شي، او هغه وخت ترې محروم کیږي کله چې په بل ځای کې وي. او هغه احکام چې په ذمي باندې په اسلام کې دي، هغه پوښي او د رعیت حق ورکول کیږي.
او ټول هغه کسان چې اسلامي تابعیت لري، د شرعي حقونو او مکلفیتونو څخه برخمن دي، او دولت ته دا اجازه نشته چې د رعیت په منځ کې د حکومت، قضاوت، د چارو پالنې او یا د هغه په څیر په نورو برخو کې کوم تبعیض وکړي، بلکې دوی باید ټولو ته په یوه نظر وګوري پرته له دې چې توکم، مذهب، رنګ او یا بل څه ته پام وکړي؛ ځکه چې د حکومت او قضاوت او د چارو پالنې دلایل عام دي. الله تعالی فرمایي: ﴿وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ او دا د ټولو خلکو لپاره عام دی، که مسلمانان وي او که غیر مسلمانان، او رسول الله ﷺ فرمایلي دي: «الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ» او دا عام دی او مسلمان او غیر مسلمان دواړه پکې شامل دي، او هغه ﷺ فرمایلي دي: «الْإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ» او د "رعیته" کلمه عامه ده او ټول رعیت مسلمانان او غیر مسلمانان پکې شامل دي. او همداسې ټول عام دلایل چې د رعیت سره تړاو لري، دا په ګوته کوي چې د مسلمان او غیر مسلمان ترمنځ او نه د عرب او عجم ترمنځ او نه د تور او سپین ترمنځ هیڅ ډول توپیر روا نه دی، بلکې ټول هغه کسان چې اسلامي تابعیت لري، د حاکم په وړاندې یو شان دي، د چارو د پالنې، د وینې، ناموس او مال د ساتلو او د قاضي په وړاندې د مساوات او عدالت له پلوه پرته له کوم توپیر څخه.
او نه ویل کیږي چې دا خبرې غیر واقعي دي، د دوو دلیلونو له امله:
لومړی: د اسلام د کور او اسلامي رعیت مفاهیم نږدې 13 پیړۍ په ځمکه کې پلي شوي وو؛ له هغه وخته چې رسول الله ﷺ په مدینه منوره کې اسلامي دولت جوړ کړ تر هغه چې د تیرې پیړۍ په پیل کې ړنګ شو.
د مثال په توګه، تاریخ موږ ته یادونه کوي چې د شام د عیسویانو د اسلامي دولت په سیوري کې له روماني دولت څخه غوره ژوند خوښ کړ، د اسلام د حکومت عدالت او انصاف ته په پام سره، او د دې څرګندونه یې ابو عبیده رضي الله عنه ته د دوی هغه وینا وه کله چې هغه هغه جزيه بیرته ورکړه چې له دوی څخه یې اخیستې وه ځکه چې د دوی په هیواد کې د حکومت کولو توان نه درلود، چې دوی د روم په حکومت باندې د اسلام حکومت غوره کوي.
او په ضمن کې، ځینې فقیهان وایي چې د ذمه تړون زموږ په حق کې لازم دی، د دوی په حق کې لازم نه دی، او د هغه تفسیر دا دی چې اسلامي دولت ته دا اجازه نشته چې له اهل الذمه سره تړون په پیل کې فسخ کړي، په داسې حال کې چې دوی ته دا اجازه شته چې تړون فسخ کړي او له یوه بهرني دولت سره یوځای شي.
دوهم: د اسلام احکام او قوانین د دې لپاره راغلي دي چې واقعیت ته علاج وکړي نه دا چې د هغې سره موافقت وکړي یا هغه د احکامو سرچینه وګرځوي. واقعیت د اسلام له نظره د فکر کولو ځای دی نه د هغې سرچینه؛ نو که شرعي حکم یو مشخص سیاسي دریځ حراموي، نو هغه دریځ د شرایطو د موافقت یا د واقعیت سره د ژوند کولو په پلمه حلال نه کیږي. هغه څه چې سیاسي دریځ او سیاسي عمل ټاکي هغه شریعت دی نه عقل، او د مسلمان دریځ چې په شرعي دلیل ولاړ وي، د پیښو یا د عصري ملي دولت او د نړیوالو قانوني اړیکو تر فشار لاندې نه بدلیږي.
هو، د اسلام د کور او اسلامي رعیت مفاهیم د اسلامي حکومت په نظام کې بنسټیز مفاهیم دي، باید په ذهنونو کې روښانه شي، او باید ورته ټینګ پاتې شو او ورته بلنه ورکړل شي، او د اسلام د اصل لپاره د مطلق حاکمیت د رامنځته کولو لپاره کار وکړو، ترڅو دین د الله لپاره شي او د مسلمانانو هیوادونه یو اسلامي کور شي، چې د یوه دولت په امر عمل وکړي، او د دوی ترمنځ سیاسي او رواني خنډونه لرې کړي، چې غرب غوښتل د یوه واحد او باعزته امت اړیکې پرې کړي، لکه څنګه چې برتانوي جاسوس لارنس وصیت کړی دی کله چې یې وویل "که موږ وکولی شو چې دوی په سمه توګه کنټرول کړو، نو دوی به په سیاسي توګه په کوچنیو دولتونو ویشل شوي پاتې شي چې یو بل ته حسد کوي او نشي کولی متحد شي"!
لیکوال: انجینر اسامه الثويني - کویټ
سرچینه: د الراية ورځپاڼه
