د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامة – ابو مالک لخوا
یوویشتمه برخه: دریم فصل
او دریم فصل:
دا چې هغه موږ ته هغه طریقه او میکانیزمونه ښودلي چې د دې غوښتنلیک د ښه پلي کیدو او پرمختګ تضمین کوي.
د حکومت نظامونه په قانون جوړونې او قوانینو ولاړ دي چې د دولت بڼه او ځانګړتیاوې، اصول او بنسټونه یې څرګندوي، هغه بنسټ چې پرې ولاړ دی، د واکمن او رعیت او د خلکو ترمنځ اړیکې تنظیموي، او هغه مفکورې، مفاهیم او معیارونه څرګندوي چې په هغې کې چارې پرمخ وړل کیږي، او د واک او حاکمیت مفکورې او د هغې سره ورته نور ټاکي، او هغه اساسي قانون او قوانین مشخص کوي چې پلي کوي یې، او په هغو احکامو باندې د سرغړونې او د دولت په اړه احکام تفصیلي کوي، او د حاکم د ټاکلو طریقه، واکونه، د حکومت او ادارې هغه دستګاه چې حکومت جوړوي او د هغې کار تنظیموي، تفصیلي کوي، او اسلام ته په کتو سره، موږ ګورو چې په دې ټولو کې یې دقیق او تفصیلي مفاهیم ټاکلي دي،
ځکه چې د جګړې، جرمي، سیاسي، ټولنیزو، اقتصادي، معاملاتو، قضا او نورو په اړه تفصیلي آیتونه نازل شوي دي، او دا ټول د حکم کولو، پلي کولو او عملي کولو لپاره نازل شوي دي. دا لا دمخه د رسول الله ﷺ په وخت کې او د خلفاو راشدینو په وخت کې او د هغوی وروسته د مسلمانو حکمرانانو په وخت کې په عملي واقعیت کې پلي شوي دي. دا په واضح ډول ښیي چې اسلام د حکومت او دولت، ټولنې او ژوند، امت او افرادو لپاره یو ټاکلی نظام دی. لکه څنګه چې دا ښیي چې دولت واکمني نه لري مګر دا چې د اسلام د نظام سره سم پرمخ ځي. او اسلام شتون نه لري مګر دا چې په داسې دولت کې ژوندی وي چې احکام یې پلي کوي. اسلام دین او اصل دی او حکومت او دولت د هغه یوه برخه ده، او دولت یوازینۍ شرعي طریقه ده چې اسلام د خپلو احکامو د پلي کولو او په عامه ژوند کې د عملي کولو لپاره ایښې ده. او اسلام ژوندی شتون نلري مګر دا چې یو دولت ولري چې دا په ټولو حالاتو کې پلي کړي، لکه څنګه چې دا په پریکنده توګه ښیي چې اسلام د حکومت د نظام بڼه او توضیحات په تفصیل سره ټاکلي دي، او دا یې په لومړي نبوي دولت کې په مدینه کې او بیا وروسته په خلافت کې په عملي واقعیت کې پلي کړل، کوم چې هره هغه شبهه له منځه وړي چې پر دې ولاړه ده چې اسلام دا توضیحات هر وخت او زمان او د خلکو عقلونو او غوښتنو ته پریښي دي.
ځکه چې شارع د دولت دستګاوې، مسؤلیتونه، د خلیفه د ټاکلو طریقه (بیعت)، د داسې وخت احکام چې د بیعت مستحق نه وي، د اطاعت احکام، د حاکم په وړاندې پاڅون کله چې د اسلام له نظام پرته بل نظام (ښکاره کفر) ښکاره کړي، د حکمرانانو ته د نصیحت کولو او په نیکۍ سره د هغوی د امر کولو او له بدي څخه د منع کولو احکام، د هغه چا احکام چې د دولت په وړاندې پاڅون کوي، د خلفاوو د تعدد احکام، د دویم خلیفه د وژلو احکام، او د مسلمانانو د صف ماتولو احکام د دوی لپاره د بل وجود په رامینځته کولو سره، او د واک، ډلې او اطاعت مفکورې یې په کلکه سره تړلې دي، نو له ډلې او واک څخه وتل د غاړو څخه د اسلام د حلقې لرې کول دي، او په اسلام کې داسې درز اچول دي چې بیا رغول یې ممکن نه دي، او دا د جاهلیت مرګ دی.
او داسې آیتونه راغلي چې د یوه داسې سرپرست ټاکلو امر کوي چې د امت په منځ کې د شریعت پلي کولو په مقابل کې د اطاعت مستحق وي، نو د سرپرست اطاعت کولو امر د سرپرست ټاکلو امر دی، او آیتونو او احادیثو د شریعت د پلي کولو په برخه کې د سرپرست اطاعت تنظیم کړی دی، دا د یو ځانګړي سرپرست اطاعت دی نه د هر هغه حاکم اطاعت چې په طاغوت حکومت کوي لکه څنګه چې ننني حکمرانان د استعمار ساتونکي د امت دښمنان دي: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾. تر دې چې سبحانه وتعالی وفرمایل: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا﴾. دا نصوص ښیي چې اسلامي سیاسي فکر په دې بنسټ ولاړ دی چې حاکمیت د شریعت دی نه د حکومت د دستګاه، او له دې امله د سرپرست او د مسلمانانو د خلیفه اطاعت د الله تعالی د شریعت د اطاعت سره تړلی دی، او مسلم په کتاب الإمارة کې د یَحْيَى بْنِ حُصَيْنٍ څخه روایت کوي چې هغه وویل ما د خپلې انا څخه واورېدل چې هغې حدیث بیانولو چې هغې د نبی ﷺ څخه واورېدل چې د وداع په حجة کې یې خطبه کوله او هغه ویل «که په تاسو باندې داسې غلام مقرر کړل شي چې تاسو د الله په کتاب سره رهبري کوي، نو هغه واورئ او اطاعت یې وکړئ» نو د اطاعت لپاره یې دا شرط کېښود چې د الله تعالی په کتاب سره رهبري کوي.
او رسول الله ﷺ په مدینه کې اسلامي دولت جوړ کړ او د هغه دستګاوې او نظام یې څرګند کړ، واليان، قاضيان، او مرستیالان یې وټاکل، او د شورا نظام یې جوړ کړ، او په هغې کې یې حکومت کول پیل کړل، او صحابه کرامو د دولت د رئیس په توګه بیعت ورسره وکړ، او کله چې هغه اعلی ملګري ته لاړ، هغه نظام چې هغه جوړ کړی و، همداسې پاتې شو، او لکه څنګه چې هغه ﷺ په ځینو احادیثو کې چې موږ مخکې یو څه یادونه وکړه، هغه ته خلافت وویل.
دا په واضح ډول ښیي چې د اسلامي دولت بڼه او نظام یې رباني قانون دی، او دا چې احکام نازل شوي او د هغې د پلي کولو طریقه ورسره نازله شوې ده، او موضوع یې د خلکو غوښتنو او هغه څه ته نه ده پریښې چې دوی یې پیژني!
او په دې توګه موږ د ټولو هغو آیتونو او احادیثو څخه چې په دریو فصلونو پورې تړاو لري یو ډیر قوي مواد مومو چې نږدې د قرآن کریم ټولې برخې او د عملي سنتو یوه لویه برخه د دولت، د هغه نظام، دستګاوو، کړنو، مسؤلیتونو او د احکامو د توضیحاتو سره تړاو لري، او دا ټول د خلافت په فرضیت باندې د معنوي تواتر څخه ګټه پورته کوي، نو دا یو پریکنده فرض دی چې یوازې ناپوهان یې نه پوهیږي!
