د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" سلسله
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا
دوهمه اوویشتمه برخه: قانون جوړونه یوازې د الله تعالی حق دی
د قانون جوړولو مفهوم، د قانون جوړولو حق چا ته دی، یعنې حاکم څوک دی، دا د فقهې د اصولو له لومړنیو او مهمو مباحثو څخه دی، یعنې د حکومت کولو په اړه له مهمو څېړنو څخه، او تر ټولو لومړی او د بیانولو لپاره اړین یې دا دی چې پوه شو د حکم صادرولو مرجع څوک ده، یعنې حاکم څوک دی؛ ځکه چې د هغه په پېژندلو سره د حکم او د هغه نوعیت پېژندل کېږي. دلته له حاکم څخه موخه هغه څوک نه دی چې د خپل واک په زور هر څه کوي، بلکې له حاکم څخه موخه هغه څوک دی چې د کارونو او شیانو په اړه د حکم صادرولو واک لري؛ ځکه چې په وجود کې محسوسات یا د انسان کارونه دي او یا د انسان له کارونو پرته نور شیان دي؛ او کله چې انسان، په داسې حال کې چې په دې نړۍ کې ژوند کوي، د څېړنې ځای دی، او د حکم صادرول یوازې د هغه لپاره دي او له هغه سره تړاو لري، نو د انسان په کارونو او په هغو شیانو چې ورسره تړاو لري، حکم کول ضروري دي. نو څوک دی چې یوازې هغه حق لري چې په دې اړه حکم صادر کړي؟ آیا دا الله دی او که خپله انسان؟ په بل عبارت، آیا دا شریعت دی او که عقل؟ ځکه هغه څوک چې موږ ته دا راښيي چې دا د الله حکم دی هغه شریعت دی، او هغه څه چې انسان حکم کوي هغه عقل دی. نو څوک حکم کوي، آیا دا شریعت دی او که عقل؟ یا کېدای شي عقل وي او شریعت یې دلیل وي، یا شریعت وي او عقل یې دلیل وي. [2].
او دا د خنزیر د غوښې د خوړلو له بحث څخه پرته ده، او د مڼې د غلا کولو، د شرابو د جوړولو او د شراب څښونکي سره د ناستې له بحث څخه پرته ده، دا ټول وروستي کارونه له شیانو سره تړاو لري، نو خپل احکام لري، او دا د کارونو د حکم په اړه بحث دی، نو پیاز مباح دی او جومات ته له تګ دمخه یې خوړل مکروه دي، او مڼه مباح ده او غلا کول یې حرام دي، او د غلا شوې مڼې اخیستل حرام دي!
او د کارونو د عمومیت په اړه بحث شته، لکه د اورېدلو مطلق، د لیدلو مطلق، د تګ مطلق او د کېناستلو مطلق، او د فطري کارونو په اړه بحث دی، یعنې هغه کارونه چې انسان پرې پیدا شوی، لکه دا چې سړی د خبرو کولو په وخت کې سترګې پټوي، یا دا چې د هغه د تګ طبیعت داسې وي چې هغه ګړندی ځي، او دا ټول د دلایلو د عمومیت تر بحث لاندې راځي، او په شریعت کې یې حکم مباح دی[4]، او د حکم هدف د انسان د سلوک کنټرول دی ترڅو د هغه د امرونو په منلو سره د الله تعالی رضا ترلاسه شي، د یو مفهوم له مخې چې د کار یا د شي په اړه له شریعت څخه اخیستل شوی وي!
مګر مخکې له دې چې موږ د کارونو د حکم، د شیانو د حکم، د کارونو د عمومیت د حکم او د فطري کارونو د حکم په اړه بحث ته ورسېږو، نو موږ باید په دې اړه بحث وکړو چې څوک حق لري چې په لومړي سر کې د کارونو او شیانو په اړه حکم صادر کړي!
[2] خو د شیانو په اړه، چې د کارونو سره تړاو لري، نو په هغوی کې اصل اباحه ده مګر دا چې د حرام والي دلیل راشي، نو په شي کې اصل دا دی چې مباح وي، او حرام نه کیږي مګر دا چې په حرام والي یې شرعي دلیل موجود وي؛ ځکه چې شرعي نصوصو ټولو شیانو ته اجازه ورکړې ده، او دا نصوص په عام ډول راغلي چې هر څه پکې شامل دي، الله تعالی فرمایي: ﴿آيا ته نه وینې چې الله تاسو ته هغه څه مسخر کړي دي چې په ځمکه کې دي﴾ الحج 65. او د انسان لپاره د ټولو شیانو مسخر کولو معنی دا ده چې هغه ته په ځمکه کې هر څه مباح کړي دي. او الله تعالی فرمایي: ﴿ای خلکو له هغه څه وخورئ چې په ځمکه کې حلال او پاک دي﴾ البقره 168، او فرمایي: ﴿ای د آدم زامنو خپل زینت له ځانه سره واخلئ د هر لمانځه په ځای کې او وخورئ او وڅښئ﴾ الاعراف 31 او فرمایي: ﴿هغه ذات دی چې ځمکه یې تاسو ته رام کړې ده نو د هغې په غاړو کې وګرځئ﴾ الملک 15. او همداسې ټول هغه آیتونه چې د شیانو په مباح کولو کې راغلي په عام ډول راغلي دي، نو د هغوی عمومیت د ټولو شیانو په مباح کولو دلالت کوي، نو د ټولو شیانو مباح والی د شارع په عام خطاب سره راغلی دی. نو د هغې د مباح والي دلیل هغه شرعي نصوص دي چې د هر شي په مباح کولو سره راغلي دي. نو که یو څه حرام شي نو د دې عمومیت لپاره باید یو ځانګړی نص موجود وي چې د اباحې له عمومیت څخه د دې شي استثنا ته دلالت وکړي؛ او له همدې ځایه په شیانو کې اصل اباحه ده. له همدې امله موږ ګورو چې شریعت کله چې یو څه حرام کړي دي، نو په خپله یې په دې شیانو باندې نص کړی دی، د نص له عموم څخه استثنا، نو الله تعالی فرمایلي دي: ﴿په تاسو باندې حرام کړل شوي دي مړه، وینه او د خنزیر غوښه﴾ المائده 3، ﴿او تاسو ته څه شوي دي چې له هغه څه نه خورئ چې د الله نوم پرې یاد شوی وي او هغه څه چې په تاسو یې حرام کړي دي هغه یې په تفصیل سره بیان کړي دي مګر دا چې تاسو ورته اړتیا ولرئ﴾ 119 الانعام (اسلامي شخصیت دریمه برخه، فصل: د شریعت له راتګ مخکې هیڅ حکم نشته.)
[4] په فقهې کې واضح، محمد حسین عبد الله ص 219
