د "په اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه لخوا - ابو مالک
څلورویشتمه برخه: د قانون جوړونې او قانون جوړولو موخې او اهداف باید د دې پوښتنې ځوابولو دمخه روښانه شي: د قانون جوړولو حق له چا سره دی؟
دولت د یو ملت د مفاهیمو، معیارونو او باورونو د یوې ټولګې تنفیذي وجود دی، یعنې د واک او حکومت لپاره ارزښتونه او قانوني موخې، تاسو به د خدای په فضل سره په لاندې تحلیل کې د دې تعریف پوهه ومومئ:
د اسلامي شرعي مراجعو او وضعي قانوني مراجعو په مطالعه کولو سره، موږ وموندله چې قانون جوړونکی د قوانینو لپاره هغه موخې ټاکي چې له هغې څخه یې غواړي، هغه حکمتونه چې هڅوي یې، او لاملونه یې[2]، یعنې د قوانینو او قانون جوړونې لپاره به معیارونه ټاکي، او هغه چوکاټ رامینځته کوي چې ټول قوانین د ژوند په مختلفو برخو کې په خپل چوکاټ کې حرکت کوي[4]، (یعنې هغه مفاهیم او باورونه چې واک، یعنې دولت پرې ولاړ دی)، لکه د عدالت ارزښت، (ویل شوي: عدالت د پاچاهۍ بنسټ دی)، او دا ارزښتونه پخپله د هغو عقایدو له مخې توپیر لري چې ټولنې پرې ولاړې دي، او دلته د آس تړل دی، دا ارزښتونه ممکن ګمراه کوونکي وي، یوازې هغه شعارونه وي چې هیڅ واقعیت نلري، اصلي خبره دا وه چې دولتونه د خپلو قانون جوړونې او قوانینو د سموالي په پام کې نیولو دمخه په سمو عقایدو ولاړ وي، له همدې امله د یو دولت رامینځته کول په فکري لحاظ له منځه تللو عقایدو لکه سیکولریزم[6]، په دې هیوادونو کې قانون جوړونکي د نه منلو وړ خنډ سره مخ کوي، کوم چې د هغو ارزښتونو د ترلاسه کولو لپاره د دولت دعوا کول دي، او له همدې امله هغه قانون چې ارزښتونو ته خدمت نه کوي او د ټولنې په ساتنه کې مرسته نه کوي، بې اغیزې کیږي، که ارزښتونه پخپله غلط یا د ترلاسه کولو لپاره ناممکن وي، قوانین به د غلطۍ پر بنسټ د جوړیدو له امله غلط وي، د داسې معیارونو شتون لازمي و چې د ترلاسه کولو وړ وي، او هغه ارزښتونه چې ټولنه د ټولنیز چلند تنظیمولو، د شخړو د حل او د هر فرد د مشروع حقونو د ساتلو لپاره بیرته ورته راجع کیږي.
موږ کولی شو ځینې هغه موخې او اهداف لنډیز کړو چې قانون جوړونه یې د انسان له ځان سره، له نورو سره، له ټولنې او دولت سره د اړیکو د تنظیمولو لپاره په پام کې لري، د الزامي معیاري قواعدو سره سم چې د ټولنې د افرادو ترمنځ د مختلفو ګټو ترمنځ توازن او همغږي ترلاسه کوي، ځکه چې د قانون جوړونې یا کوډ جوړونې عمومي هدف په ټولو قوانینو او په هر وخت او ځای کې دی: د ټولنې د افرادو ترمنځ د عدالت د ترلاسه کولو لپاره د قانون جوړونې یا قانوني اړیکو مختلفو اړیکو ته د تل لپاره یو تنظیم رامینځته کول، کوم چې دا قانون د دوی د ژوند د تنظیمولو او د دولتي واک سره د دوی د چلند کنټرول لپاره راغلی ترڅو د دوی ټولنیز ثبات تضمین کړي،
او فقیه، مجتهد، قاضي یا قانون پوه هغه واقعیت مطالعه کوي چې غواړي پرې قضاوت وکړي، او بیا د هغه واقعیت پورې اړوند شرعي یا قانوني (اساسي قانون) متنونه مطالعه کوي، او په واقعیت حکم نازلوي، او په دې ترڅ کې دا موخې راولي او د حکم په استنباط کې د هغې لاملونه، مناسبات او حکمتونه یادوي!
د دې قانون جوړونې موخه د ځانګړو موخو ترلاسه کول دي[8] کوم چې د انسان لپاره اړین دي: د ځان، مال، دین، عقل او نسل ساتنه، د دولت ساتنه، د امنیت ساتنه، او د انساني کرامت ساتنه، او کیدای شي ورته اضافه شي (په مخالفت کې[10]، او د وضعي قوانینو خاوندان یې اضافه کوي[12]!، (د مثال په توګه: محرمیت - امنیت) او د ډیری قوانینو په جوړولو کې د هغې د مراعاتولو امکان چې پورتنۍ برخه یې ښکته برخه نقض کوي، او لومړی یې وروستی نقض کوي، دا لومړنی خنډ دی چې د سم قانون جوړولو لپاره د انسان ناتواني تقویه کوي! دا په یاد ولره!
لکه څنګه چې تاسو وینئ، لویدیځ قانون جوړونکی د ټولنې د دوامداره پرمختګ او د هغې د لید بدلولو، او د هغه څه بدلولو په حقیقت سره مخ شو چې د عامه ګټو په نوم یادیږي، او د رسنیو رول د ځانګړو ارزښتونو په پیاوړتیا کې چې یو وخت منع شوي وو، بیا د با نفوذه خلکو څخه هرچا چې وغوښتل ټولنې ته د هغې په اړه لید بدل کړي (د مثال په توګه: د ټولنې لید د همجنس بازانو حقونو ته، او د مثال په توګه: د ټولنې لید د مخدره توکو او د هند د غنمو کارولو ته)، او دې کار دوی د قصدي لید په تقویه کولو، او د هرې موخې لپاره د دقیقو تعریفونو په ټاکلو، او د هغې د مراعاتولو څرنګوالی ته ډیره پاملرنه نه کوي، د دوی په نظر کې موخې پخپله د بدلون وړ دي، (او د دوی ډیری موخې یې د اسلامي شریعت څخه اخیستې دي[14]، که موخې پخپله نرمې، بې ثباته او بدلیدونکي وي، نو د قوانینو په استثمار کې به خامخا پراختیا راشي!
[2] د حقوقي علومو څخه چې د اسلامي شریعت د موخو علم سره موازي دی، د قانون د فلسفې علم دی چې د لویدیځ په حقوقي مطالعاتو کې د Legal philosophy په نوم یو مخکښ مقام لري، د خپلو موضوعاتو د ماهیت له امله چې د هغو موخو او حکمتونو مطالعې ته د پاملرنې په تمرکز کوي چې د حقوقي نظامونو تر شا پراته دي او د قانون او ټولنې ترمنځ د اړیکو څرګندول دي، او دا عموما د دې په شاوخوا کې ګرځي: د بشري حقونو ساتنه، د عدالت او عامه ګټو ترلاسه کول؛ قانوني ثبات او قانوني امنیت او هره موخه هغه بنسټونه لري چې پرې ولاړ وي او هغه وسیلې چې د هغې ترلاسه کولو ته لار هواروي. وګورئ: د وضعي قانون موخې د اسلامي شریعت د موخو په رڼا کې، د د. عليان بوزيان لخوا په معاصر مسلمان مجلې په 150مه ګڼه کې خپور شوی.
[4] د اسلامي ارزښتونو څخه تر ټولو مهم او لوی ارزښت د بل چا پرته یوازې د خدای لپاره د بندګۍ د پراخه مفهوم سره، او د قانون جوړونې موضوع لپاره د خپل ځانګړي مفهوم سره د بندګۍ د ترلاسه کولو ارزښت دی، او په قانون جوړونه کې د یو بل پیروي کول د خدای پرته د خدایانو په توګه د دوی نیولو په څیر دي!
[6] د هغو ارزښتونو په منځ کې چې ډیموکراسي پرې ولاړه ده او ډیموکراسي د شتون او نه شتون په صورت کې پرې ولاړه ده: لومړی یې: په ټولنه کې د اکثریت نظر حاکمول، او د اقلیت په لاس کې د واک د تمرکز مخنیوی، یا د هغه استثمار، او د خلکو نظر ته د واکونو استازیتوب، او دا درې ارزښتونه په واقعیت کې د ترلاسه کولو لپاره ناممکن دي، او ټول لویدیځ نظام د ګډو او ګډو واکونو او په حاکمو ګوندونو کې د دوی تمرکز باندې ولاړ دی، او قانون جوړونه د قانون پوهانو او قاضیانو د یوې کوچنۍ ډلې لخوا ترسره کیږي، او خلکو ته یوازې په لږ شمیر قضیو کې راجع کیږي، او د دې موضوع لپاره ډیر جزئیات شتون لري چې دلته یې محدودول ستونزمن دي، مګر ډیموکراسي یو خیالي او ګمراه کوونکې فلسفه ده، چې په واقعیت کې د شتون لپاره ناممکنه ده!
[8] امام شاطبي پنځه اړین موخې استنباط کړې: دا د ځان، مال، دین، عقل او نسل ساتنه ده، او امام تقي الدین نبهاني د امنیت د ساتنې، د دولت د ساتنې او د انساني کرامت د ساتنې موخه ورته اضافه کړه، په شریعت کې د جرم مرتکب ته د سزا په سختولو سره، څوک چې په وسلو سره له دولت څخه سرغړونه کوي باید ورسره جګړه وشي، او څوک چې د اطاعت لښته ماتوي او دویم خلیفه سره بیعت کوي وژل کیږي، او نور احکام او توضیحات د اسلامي شخصیت دریمه برخه کې بیاکتنه کیږي، او اړین موخې اته شوې.
[10] دا ځکه چې د ګټو ترلاسه کول او د زیانونو مخنیوی په مطلق ډول د شرعي احکامو لپاره لامل ندی، ځکه چې هیڅ متن ندی راغلی چې د ګټو ترلاسه کول او د زیانونو مخنیوی د شرعي احکامو لپاره لامل دی، او هیڅ متن ندی راغلی چې دا د ځانګړي حکم لپاره لامل دی، نو دا به یو شرعي لامل نه وي. په ځانګړې توګه دا چې په حقیقت کې ګټې او زیانونه د انسان لپاره نامعلوم دي، نو هغه په یوه مسله کې ګټه ګڼي پداسې حال کې چې په هغې کې زیان وي او برعکس، او په پایله کې د عقل په واسطه د ګټو په اټکل کې قضاوت توپیر لري، کوم چې ګټه پخپله د شرعي حکم تابع کوي او شرعي حکم د هغې تابع نه ګڼي. زموږ دې خبرې دا معنی نلري چې شریعت د مخلوقاتو ته د زیان رسولو لپاره راغلی، مګر ریښتینې ګټه او هغه نیکمرغي چې د شریعت محور دی، د هغه څه سره ندي چې عقل یې ګټه ګڼي، بلکې خدای ته د ګټې اټکل پریښودل دي او هر چیرې چې هغه شریعت وضع کړی وي، هلته نیکمرغي او ګټه شتون لري.
[12] عصري لویدیځ هیوادونه له دې دوو اړخونو سره مخ شوي دي: آزادي - امنیت، محرمیت - امنیت، په بازار کې د دولت مداخله - د هغې د مداخلې مخنیوی، او داسې نور، او دوی داسې قوانین وضع کول پیل کړي چې د افرادو د څارنې او د دوی د آزادۍ او محرمیت محدودولو لپاره د دولت واک زیاتوي، په ټولنو کې د دوی د فساد او په عامه امنیت او عامه ګټو باندې د دوی د تجاوز په اړه اندیښنه، او خلکو په دولت اعتراض وکړ چې دوی څاري، او په دې توګه هغه ارزښتونه چې غوښتل شوي د قانون لپاره مرجع وي د قوانینو او د ټولنې د نظامونو سره مخالفت کوي!
[14] وګورئ: د وضعي قانون موخې د اسلامي شریعت د موخو په رڼا کې، د د. عليان بوزيان لخوا په معاصر مسلمان مجلې په 150مه ګڼه کې خپور شوی.
