د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا
پنځه ویشتمه برخه: هغه معیارونه چې د پوښتنې ځوابولو دمخه اړین دي: د قانون جوړولو حق د چا لپاره دی؟
نو هغه معیارونه کوم دي چې باید د قانون جوړونې د پایلې د سموالي یا غلطۍ په اړه د قضاوت کولو لپاره موجود وي؟ د ښه والي یا فساد په اړه؟
ښايي تر ټولو ارزښتناکه ارزښت چې په هغې باندې اتفاق کیدی شي د پاچاهۍ اساس (یعنې حکومت) عدالت دی، نو قوانین باید د عدالت د تحقق تضمین وکړي، نو له همدې امله به موږ داسې مثالونه بحث کړو چې د عدالت ارزښت د ترلاسه کولو لپاره د قوانینو وړتیا یا د لومړني معیار په توګه د دوی ناتواني (او موږ به له قوانینو څخه هغه څه غوره کړو چې د عدالت ارزښت سره تړاو لري او موږ به د ارزښت پلي کول په قانون کې وګورو، او موږ به هغه ځای ته هم وګورو چې موږ نورو ارزښتونو ته اړتیا لرو چې د قانون سره تړاو لري او موږ به د دوی په پام کې نیولو او ترلاسه کولو ته ګورو):
لومړی: د قانون جوړونکی د دې تضمین کولو توان لري چې د قانون جوړونې موخې د هر انسان لپاره په هر وخت او ځای کې د اعتبار وړ دي (په قوانینو او درملنو کې ثبات او د ستونزو د حل کولو لپاره د دوی وړتیا په سمه، دقیقه او منطقي توګه د واقعیت سره سمون لري او د تطبیق وړ ده).
او کله چې موږ وایو: په هر وخت او ځای کې د اعتبار وړ، که موږ د مثال په توګه واخلو چې موږ د نارینه او ښځینه ترمنځ د اړیکو تنظیمولو قانون سره مخ یو، او موږ مخکې وویل چې د نوع ساتلو د غریزې دا اړخ پوره کول ممکن په څلورو لارو وي: یا په طبیعي توګه پوره کول (واده)، یا په غلطه توګه پوره کول (زنا) یا په غیر معمولي توګه پوره کول (جنسي انحراف) یا هیڅکله پوره نه کول.
لویدیځو هیوادونو همجنس اړیکې منع کولې او تر ډېرو لږو کلونو پورې یې غندلې، او د بشري شریعتونو او قوانینو ډېرو د دې اړیکې سره سخته جګړه کړې، او اوس ډېری قوانینو د دې اړیکې جرم کول او د هغې پر بنسټ د "واده" مخنیوی پریښودلی، نو لاندې فرضیه وړاندې کوو: که دا پوره کول سم وي، پورته ذکر شوي قانوني ارزښتونه او موخې ترلاسه کوي، نو د قانون پوهانو به د خلکو یوه برخه د اوږدې مودې لپاره د خپلو حقونو له تمرین څخه بې برخې کړې وي، او بیا دوی ته خپله تېروتنه څرګنده شوه، او په مړو یا کړاو لیدونکو باندې د دوی د غلطۍ د جبران لپاره هیڅ لاره نشته!
بیا که وروسته څرګنده شي چې دا د خطرناکو جنسي ناروغیو لامل دی، او د هغې د تحلیل لپاره انګېزې په علمي توګه په غلطو بنسټونو ولاړې وې[2]، کوم چې د خورا لوی ځان غوښتنې په پایله کې په خپل وجود کې د ټولنو د شخړې له امله د بشري نړۍ یو له مهمو ستونزو څخه جوړوي، او په دې ټولنو کې په نفوذ لرونکو لاسونو کې د قوانینو د جوړولو په وړتیا د ځواک تمرکز له امله چې سیاسي طبقه یې له یوې خوا خدمت کوي، او قانون پوهان له بلې خوا، او په خپلو قوانینو کې د ګټو او نظریاتو د تضادونو او توپیرونو له امله، او دا د بشریت په لاس کې د قانون جوړونې د ځای پرځای کولو طبیعي پایله ده!
څلورم: دا چې قانون جوړونکی په حقیقت کې د ګټې او ګټې په پوهیدو کې بریالی شي ترڅو قانون د هغې د ترلاسه کولو تضمین وکړي، او دا د یونان له وختونو راهیسې رامینځته شوې، - او په لویدیځ قانوني فکر کې یې بیرته راستنیدنه دوام لري - دا مفکوره چې ګټه او ګټه د قانون اساس او جوهر دی؛ نو چیرې چې قانون ګټه ترلاسه کوي یو عادلانه قانون دی، مګر دا له دې حقیقت سره مخ کیږي چې انسان ممکن په ځینو شیانو کې ګټه او ګټه وګڼي، بیا وروسته ورته خپله تېروتنه ښکاره شي، او بیا هڅه وکړي، نو بریالي شي او تېروتنه وکړي، او په یقین سره د ګټې او ګټې په پوهیدو کې هیڅ ریښتینې وړتیا نشته، او په پایله کې، قانون جوړونکی باید د ریښتینې ګټې او ګټې په ترلاسه کولو کې پاتې راشي، او موږ به په راتلونکې برخه کې د خدای په فضل سره د هغې د اهمیت له امله په دې ټکي رڼا واچوو.
او څرنګه چې عقلونه په ځواک او کمزورۍ کې توپیر لري، او څرنګه چې انسان په نړۍ کې په سپړنه او پوهاوي کې بدلون کوي، او په ژوند کې د خپل دې سفر په پرمختګ سره داسې حقایق ورته څرګندیږي چې پخوا ورته نه وو څرګند شوي، نو شک نشته چې عقل له دې څخه لنډ دی چې پرې کړي چې ګټه دلته ده یا هغه څه چې ورته ویل شوي چې ګټه هلته ده، په حقیقت کې ګټه ده!
په دې شرط چې اسلامي قانون د ګټې ترلاسه کول یوه موخه یا هدف نه دی ټاکلی چې ترلاسه یې کړي، ځکه چې د اسلامي قانون پیل د غربي وضعي قانون له پیل څخه توپیر لري، اسلام د بندګانو په کړنو حکمونه صادر کړي، نو د بندګانو د کړنو لپاره یې درملنې وضع کړې، نو حکمونه په ثبات سره مشخص شول، او په هر وخت او ځای کې د درملنو سموالی، او موږ به په لږ وخت کې په دې اړه نوره رڼا واچوو، مګر غربي قانون جوړونکی ګټه په پام کې نیسي، نو موږ دوی ته استدلال وکړ چې دوی په حقیقت کې د ګټې یا ګټې په پوهیدو توان نلري.
[2] د مثال په توګه: لویدیځ قوانین د شخصي آزادۍ د اصولو د تثبیت هڅه کوي، نو دولت حق نلري چې د خلکو په خصوصي ژوند خبر شي، نو دا د ډله ایز امنیت د ترلاسه کولو له اصولو سره مخ کیږي، کوم چې دوی مجبوروي چې د ټولنې د خلکو په یوه ډله جاسوسي وکړي ترڅو داسې کارونه ترسره نکړي چې امنیت ته ګواښ وي، نو کوم ارزښت ډېر مهم دی؟ او قوانین چیرته دریږي؟، عملیات ممکن د څو کسانو په څارلو پیل شي، او د خلکو د ژوند، بازار موندنې غوښتنو، او چا ته رایه ورکوي په اړه د لویو معلوماتو مالکیت سره پای ته ورسیږي، او دا قواعد په سوداګریزو، امنیتي عملیاتو کې کارول کیږي، پلورل کیږي او اخیستل کیږي، او ممکن دا موضوع تر دې حده ورسیږي چې د پټو شواهدو قوانین جوړ کړي، نو تورن زندان ته اچول کیږي او نه پوهیږي چې تور څه دی، او نه قاضي او نه وکیل په هغې خبر دي، په دې دلیل چې په محکمه کې د شواهدو وړاندې کول د ملي امنیت د ګډوډۍ لامل کیږي، او په دې توګه قوانین د شخصي آزادۍ، محرمیت او د هغې ساتنې د ارزښتونو په پام کې نیولو سره پیل شوي، او د هغې د ټولو بڼو په له منځه وړلو او له پامه غورځولو سره پای ته رسیږي، او دا هغه قوانین دي چې په امریکا، کاناډا او د نړۍ په نورو "متمدنو" هیوادونو کې عملي کیږي!
