د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامة - ابو مالک لخوا
نهه ویشتمه برخه: هغه زاویې او ملاحظات چې د پوښتنې ځوابولو په وخت کې باید وڅیړل شي: د قانون جوړولو حق د چا دی؟ - دریمه برخه
او د خیر او شر له زاویې، یعنې د انسان په نظر کې د هغې د اغیزې له زاویې، او په هغې باندې د اقدام او له هغې څخه د ډډه کولو له مخې،
نو د ښه کولو او بد ګڼلو زاویه د بشپړتیا او ښکلا له باب څخه ده، او د خیر او شر زاویه د عقیدتي یا اخلاقي نظر له باب څخه ده، یعنې په فعل او څیز باندې د انسان د ارزښتونو تحمیل د هغه د خیر او شر په توګه د بیانولو لپاره،
نو انسان هغه فعلونه چې هغه ته زیان رسوي یا هغه یې کرکه کوي هغه ته شر وايي، او هغه فعلونه چې هغه ته ګټه رسوي او هغه یې خوښوي هغه ته خیر وايي، د هغه د اغیزې له امله په هغه باندې پرته له دې چې ښه او بد په کې شامل وي، نو دا په دې حالت کې د هغه لپاره مهم نه دی، (یعنې هغه زاویه چې له لارې یې دلته ګوري د فعل په بیان کې د هغه د ارزښتونو د اغیزې زاویه ده، نه د فعل د بشپړتیا زاویه یا د هغه د بشپړتیا ضد) او د دې نظر پر بنسټ په فعل اقدام کوي او له هغه څخه ډډه کوي، نو د دې نظر لپاره تصحیح راغی چې فعل ته د کرکې او مینې یا ګټې او تاوان له مخې نه ویل کیږي چې خیر یا شر دی، بلکې د خیر یا شر په توګه د هغه اندازه د خدای تعالی رضا ده، او په هغه فعل باندې د ارزښتونو تحمیل د خیر یا شر په توګه د بیانولو لپاره، او دا ارزښتونه توپیر لري، او دا د فعل څخه بهر دي له دې امله فعل په خپل ځان کې د خیر یا شر صفتونه نه لري، نو قتل قتل دی د بهرنیو عواملو په شتون کې د خیر یا شر په توګه بیان کیږي، لکه د دښمن او دوست وژل، او د هغه ارزښتونو په پام کې نیولو سره چې په هغه فعل باندې تسلط لري لکه د ذمي او معاهد وژلو ترمنځ توپیر، او د حربي وژلو ترمنځ، او د هغو کسانو وژلو ترمنځ چې نن ورځ په جګړه کې ملکي وګړي بلل کیږي او په جګړه کې د جنګیالیو وژلو ترمنځ، نو دا ټول هغه ارزښتونه دي چې له بهر څخه راغلي ترڅو ځینې یې د خیر او ځینې نور یې د شر په توګه بیان کړي، او دا د فعل له ذات څخه نه دي نو فکر وکړه!. له دې امله ارزښتونه هغه څه دي چې له لارې یې فعل د خیر یا شر په توګه بیان کیږي، او دا ارزښتونه زموږ د دې خبرې عین دي: شریعت هغه څه دي چې د خیر یا شر په اړه حکم کوي، مګر بشري ارزښتونه، که چیرې هغه د خیر یا شر په اړه د حکم کولو لپاره اساس وګرځول شي یو باطل دوران دی، ځکه چې دوی پخپله د خیر یا شر په توګه بیانولو ته اړتیا لري، یعنې که فرض کړو چې پانګوال ارزښتونه هغه دي چې په فعل باندې به تسلط ولري ترڅو هغه د خیر یا شر په توګه بیان کړي، او دا ارزښتونه د عقل پایله ده، او موږ موافقه کړې چې عقل نشي کولی د فعل په اړه د خیر یا شر په توګه حکم وکړي مګر د بهرنیو ارزښتونو په تحمیلولو سره، نو دا بهرني ارزښتونه که له خپل عقل څخه راشي نو دوی د خیر یا شر په توګه بیانولو ته اړتیا لري یا د فعل د خیر یا شر په توګه د بیانولو لپاره مناسب وګرځوي او دا یو دوران دی او دوران باطل او ناممکن دی! نو د خیر یا شر په اړه حکم باید له شریعت څخه واخیستل شي نه له عقل څخه!
نو دلته بحث د هغه خیر او شر له معیار څخه دی چې خلک یې پیژني نه د فعل له ځانه. او حقیقت دا دی چې هغه کارونه چې د انسان لخوا ترسره کیږي، د خپل ذات لپاره د خیر یا شر په توګه نه بیان کیږي، ځکه چې دا یوازې فعلونه دي چې د خپل ذات له امله د خیر یا شر صفت نه لري، بلکې د خیر یا شر په توګه د دوی شتون د کارونو له ذات څخه د بهرنیو ملاحظاتو پر بنسټ راغلی دی، نو د انسان وژنه نه خیر بلل کیږي او نه شر، بلکې یوازې قتل بلل کیږي. او د هغه خیر یا شر کیدل د هغه څخه د بهرني صفت څخه راځي. له همدې امله د جنګیالي وژل خیر وو، او د هغه چا وژل چې تابعیت یا معاهده یا امان لري شر دی، نو لومړی قاتل ته انعام ورکول کیږي، او دوهم قاتل ته سزا ورکول کیږي، سره له دې چې دا یو کار دی چې هیڅ توپیر په کې نشته. او په حقیقت کې خیر او شر د هغو عواملو څخه راځي چې انسان د کار کولو ته هڅوي او هغه هدف چې هغه د هغه د ترسره کولو څخه لري. نو هغه عوامل چې انسان یې کار کولو ته هڅوي او هغه هدف چې هغه یې لري هغه دوه هغه څه دي چې د کار صفت یې د خیر او شر په توګه ټاکي، که انسان یې خوښ کړي او که یې کرکه وکړي، او که هغه ته ګټه ورسوي او که زیان. نو، د فعل په خیر یا شر بیانول د شریعت لپاره دي نه د بشر لپاره، او دا د خدای تبارک و تعالی د قول تصدیق کوي: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة]، نو الله سبحانه وتعالی به د قیامت په ورځ له خلکو څخه د خپلو اعمالو د یوې ذرې په اندازه د خیر یا شر په توګه حساب کوي، او هغه د دوی لپاره په پیل کې د دوی د خیر او شر ټاکونکی دی، او هغه به له دوی څخه د هغه څه په پیروي کولو حساب کوي چې امر یې کړی او د هغه څه څخه چې منع یې کړي، نو د خیر او شر بیان او حکم په دې توګه د شریعت لپاره دی نه د عقل لپاره.
ټ - او په دنیا کې په فعل باندې د ستاینې یا ملامتیا له زاویې، او په آخرت کې په هغې باندې د ثواب او عذاب له زاویې.
او همدارنګه، که انسان ته پریښودل شي چې په فعلونو او شیانو باندې د ستاینې او ملامتیا حکم وکړي، نو حکم به د اشخاصو او زمانو په اختلاف سره توپیر ولري، ځکه چې د انسان په وس کې نشته چې په هغوی باندې ثابت حکم وکړي. او له همدې امله په هغې کې الله حکم کوي نه انسان، په هغې کې شریعت حکم کوي نه عقل، ځکه چې عقل ته له دې اړخه په دې حکم کې هیڅ لاس نشته. په دې سربیره چې محسوس مشاهده دا ده چې انسان په ځینو شیانو باندې نن ورځ د ښه په توګه حکم کوي، بیا سبا په هغوی باندې د بد په توګه حکم کوي، او په ځینو شیانو باندې پرون د بد په توګه حکم کوي، او نن ورځ په هماغه شیانو باندې د ښه په توګه حکم کوي، او په دې توګه په یو شي باندې حکم توپیر لري، او ثابت حکم نه وي، نو په حکم کې تېروتنه رامنځته کیږي؛ او له همدې امله د ستاینې او ملامتیا حکم عقل ته نه شي ورکول کیدای، او نه انسان ته.
او د ستاینې او ملامتیا د حکم صادرول د انسان د فطري تمایلاتو لپاره نه شي کیدی؛ ځکه چې دا تمایلات په هغه څه باندې د ستاینې حکم صادر کوي چې د هغې سره موافق وي، او په هغه څه باندې د ملامتیا حکم صادر کوي چې د هغې سره مخالف وي، او کیدای شي هغه څه چې د هغې سره موافق وي د ملامتیا وړ وي، لکه زنا، لواطت، او د خلکو غلام کول، او کیدای شي هغه څه چې د هغې سره مخالف وي د ستاینې وړ وي، لکه د دښمنانو سره جګړه کول، په سختیو باندې صبر کول، او د سخت زیان په حالتونو کې د حق ویل. نو د تمایلاتو لپاره د حکم کول په دې معنی ده چې هغه د ستاینې او ملامتیا لپاره معیار وګرځول شي، او هغه په یقین سره یو غلط معیار دی؛ او له همدې امله د هغې لپاره د حکم کول خالصه تېروتنه وه؛ ځکه چې هغه حکم د واقعیت سره مخالف غلط کوي، سربیره پر دې چې د ستاینې او ملامتیا حکم د خواهشاتو او شهوتونو له مخې وي، نه د هغه څه له مخې چې باید وي؛ او له همدې امله فطري تمایلاتو ته اجازه نشته چې د ستاینې او ملامتیا حکم صادر کړي. او تر هغه وخته چې عقل ته اجازه نشته چې د ستاینې او ملامتیا حکم صادر کړي، او فطري تمایلاتو ته اجازه نشته چې د ستاینې او ملامتیا حکم صادر کړي؛ نو انسان ته اجازه نشته چې د ستاینې او ملامتیا حکم صادر کړي، نو هغه څوک چې د ستاینې او ملامتیا حکم صادر کوي هغه الله دی نه انسان، او هغه شریعت دی نه عقل.
په دې اساس، قانون جوړونه او د قوانینو وضع کول باید د الله تعالی لپاره وي نه د انسان لپاره او نه د عقل لپاره! دا د شریعت په دلیل سره ثابته شوه، او دا په عقلي دلیل سره ثابته شوه،
او ټول تعریفونه د الله رب العالمین لپاره دي.
