د "په اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامة – أبو مالک لخوا
یو دېرشمه برخه: اسلام څنګه د انسان ستونزې داسې حل کوي چې د وخت او ځای په تېرېدو سره نه بدلیږي – دویمه برخه
خو فاسد واقعیت ته، شریعت د دې لپاره راغلی چې په بنسټیز او انقلابي توګه یې بدل کړي، نو له واقعیت سره یې د فکر د سرچینې په توګه نه، بلکې د فکر د ځای په توګه چلند وکړ. هغه ټولنه چې په فساد کې ډوبه ده، شریعت د دې لپاره نه دی راغلی چې د هغې سره په منځنۍ سیمه کې یوځای شي، بلکې له جاهلیت سره یې په بشپړه توګه جلاوالی غوره کړ، منطق یې دا دی: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ [کافرون]، او منطق یې دا دی: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ﴾ [مؤمنون]، او منطق یې دا دی: ﴿وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً﴾ [اسراء]، او منطق یې دا دی: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ﴾ [هود: 88].
دلته موږ ګورو چې اسلام د ټولو هغو ستونزو مسؤل نه دی چې د هغه پرته د نورو د تطبیق له امله رامینځته شوي، که هغه سوسیالیزم وي یا پانګوالیزم. اسلام د یوې داسې موقتي حل لارې د موندلو مسؤل نه دی چې په مسلمانانو باندې په جبري توګه د بیمې لګول فرض کوي، سره له دې چې دا د دوی له شریعت سره په ټکر کې ده، او نه هم د فقر د ستونزې لپاره د یوې موقتي حل لارې موندلو مسؤل دی چې ځینې مسلمانان یې سود ته اړ کړي دي. که اسلام تطبیق شوی وای، نو بیمه او سود یې منع کړی وای او فقر یې له منځه وړی وای، نو دا واقعیت د فکر سرچینه نه ګڼي، بلکې په خپلو بنسټیزو انقلابي مفاهیمو سره واقعیت بدلوي، کفر له منځه وړي او اسلام سمدستي د تطبیق په ځای کېږدي.
همدارنګه، اسلام په خپله قانون جوړونه کې یوازې الله ته د بندګۍ د تحقق په پام کې نیولی دی، هغه انسان چې د نورو لپاره قانون جوړوي، هغه خپل ځان له الله پرته معبود ګرځوي، نو ځکه اسلام د بندګانو د بندګۍ څخه د رب العالمین بندګۍ ته راوستل دي. دلته تاسو ځینې قوانین ګورئ چې یوازې د دې لپاره راغلي دي چې د خپلو اوسنیو ګټو او د چارو په اړه د دوی تنګ نظر په پام کې نیولو پرته یا له هغې سره موافق وي که نه، د خپلو رب ته د بندګانو اطاعت وازمويي. غربي د خنزیر د حراموالي لپاره دلیل لټوي، خو نه یې مومي، او د هغه معیار ګټورتوب دی، نو ځکه د رب العالمین ته د بندګۍ د تحقق په حقیقت نه پوهیږي، کوم چې د شریعت له مهمو غوښتنو څخه دی. په هغه څه باندې عمل کول چې الله او د هغه رسول امر کړی دی، یوازې الله ته د بندګۍ تحقق دی او په دې کې هغه ته تسلیمیدل دي چې هغه د حاکمیت حق لري او هغه یوازې په دې پوهیږي چې د بشر لپاره څه ښه دي او څه یې اصلاح کوي.
په پای کې، شریعت ته هغه څه ورکړل شوي چې په نورو قوانینو کې نشته، هغه دا چې هغه یې د عقیدې پر بنسټ معیارونه ګرځولي دي، نو دا یو عقیدوي انګېزه وه چې انسان د الله له ویرې، په الله کې له مینې او په الله کې له امید سره د هغې پابندۍ ته هڅوي، چې دا انسان دې ته اړ نه کوي چې یو ځواک دې په هغه باندې مسلط شي ترڅو هغه قانون ته پابند کړي، بلکې هغه په پټه او ښکاره د الله تعالی د واک لاندې کوي، نو په دنیا کې د حاکم له سزا څخه تیښته غنیمت او ګټه نه ګڼي، هغه پوهیږي چې الله هغه څاري، خو دا یې هم د دې امرونو د سرغړونې لپاره مناسبه حکیمانه سزا ټاکلې ده، نو سزاوې داسې دي چې منع کوي او جبران کوي، هغه څوک منع کوي چې خپل ځان ته اجازه ورکوي د الله تعالی د امرونو په پلي کولو کې بې پروايي وکړي.
دا شپږ مثالونه د ستونزو په حل کې د اسلام د طریقې لپاره پراخې کرښې وړاندې کوي، هغه دا چې اسلام د انسان د جنس سره تړلې ستونزې په بنسټیز ډول حل کړې، او دویمه دا چې هغې غیر معمولي شرایط په پام کې نیولي دي چې په هغې کې مسلمان هغه څه ته اړ کیږي چې د هغه لپاره له خوراک او څښاک څخه حرام شوي دي، او دریمه: د اسلام نظام په ځینو ځانګړو شیانو پورې تړاو لري چې دا هغه څه دي چې په ژوند کې له نظره سرچینه اخلي، او هغه څه چې د تمدن په مفهوم کې راځي، او هغه اړخ چې له مدنیت سره تړاو لري، هغه یې انسان ته پرېښود چې څنګه یې وغواړي نوښت وکړي، او څلورمه دا چې هغه واقعیت د خپل فکر سرچینه نه ده ګرځولې، بلکې د دې لپاره د فکر ځای دی چې هغه په سمو مفاهیمو سره بدل کړي، نه دا چې په نیمه لار کې ورسره یوځای شي، او پنځمه دا چې یوازې الله سبحانه وتعالی ته د بندګۍ تحقق دی، ځکه چې هغه یوازینی حاکم دی، او شپږمه دا چې هغې د هغه د تطبیق او پلي کولو لپاره یو میکانیزم وضع کړی دی چې د واک په نه شتون کې یې پخپله پلي کول تضمینوي، مګر هغې د هغې څخه د سرغړونکو لپاره د منع کوونکو او جبران کوونکو سزاوې هم وضع کړي دي ترڅو د هغې ښه تطبیق تضمین کړي.
اسلام د ستونزو په حل کې په خپله طریقه کې له وضعي قوانینو سره په بشپړه توګه توپیر لري، دا د قانون جوړونې په پرتله یو مختلف حل و چې د خلکو ستونزې د فلان او علان په توګه حل کوي، دا یو قانون غواړي چې د هغه لپاره زنا روا کړي او دا یو د شرابو جواز غواړي، نو قانون د قانون جوړونکو یا د صنایعو او پانګې خاوندانو له خوا په خپله خوښه جوړیږي، یا د اړیکو، ګټو او خواهشاتو پر بنسټ جوړیږي، چې دا قانون د څو ورځو لپاره هم د ټینګیدو څخه بې برخې کوي، سربیره پر دې چې دا په دنیا کې د ژوند په سفر کې د بشریت لپاره مناسب وي.
اسلامي شریعت د انسان ستونزې د هغه د سلوک د تنظیمولو لپاره په پام کې نیولي دي، نو د دې په پام کې نیولو سره چې حل په حقیقت کې ښه وي او نور هر څه بد وي، او د حق او عدالت په پام کې نیولو سره، او دا یې تضمین کړې ده چې دا سلوک په ځمکه کې د فساد پر ځای د نیک عمل سره د ځمکې ابادۍ ته لار هواروي، نو شریعت له خواهشاتو او تنګو اوسنیو ګټو څخه ډډه کوي، او د خپلو غریزو او عضوي اړتیاوو په پوره کولو کې د څارویو له درجې څخه انسان لوړوي، د هغه انسانیت او عقل په پام کې نیسي، او د هغه ګټې په حقیقت کې نه په اټکل سره پوره کوي، د ټولو خلکو لپاره رحمت دی، په کایناتو، انسان او ژوند ته د سم نظر پر بنسټ ولاړ دی چې د لویې ستونزې لپاره په سم حل ولاړ دی، په عقل ولاړ دی او له فطرت سره سمون لري.
د څېړنې په بل اړخ کې، اسلامي شریعت په عربي ژبه راغلی دی، نو هغه ستونزو ته یې د حل لارې چارې پراخې کړې چې د مصطفی e په زمانه کې وې او هغه چې تر قیامت پورې به راشي، نو الله دین بشپړ کړ، او دا یوه داسې محور دی چې اوږده څېړنه لري، او موږ په خپل کتاب کې د دې موضوعاتو څېړنه او اصل په ګوته کړی دی: انسان په هیڅ زمانه او مکان کې پرته له اسلام څخه اصلاح نشي کیدای، نو هغه ته مراجعه وکړئ، په هغې کې د دې موضوع اړوند څېړنو بشپړتیا او استقامت شته. او ټول ثناء د الله رب العالمین لپاره دی.
