د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا
درویشتمه برخه: د خلافت په وجوب باندې د اجماع انعقاد، یعنې د خلافت قائمول په اجماع سره فرض دي، او دا قطعي ده او د خلافت قائمول یو قطعي فرض دی چې په معنوي تواتر سره هم ثابت شوی دی - لومړۍ برخه
هغه لارې چې په هغې سره قطع حاصل کیږي
قطع علم ته لار هواروي، یعنې یقین ته، یعنې پرې ایمان واجب دی[2] او نظري[4]، او په عقلاني موجباتو ولاړ استدلال هم ضروري دی، بدرالدین زرکشي په البحر المحیط کې ویلي دي: "د عقل قضیې دوه ډوله دي: هغه څه چې د عقل په ضرورت سره معلومیږي، او هغه داسې دي چې د هغه په خلاف جواز نلري لکه توحید[6] نو که د عقل په دلیل سره علم حاصل شو، نو قطعي کیږي، لکه د محمد ﷺ د نبوت په اړه زموږ استدلال د عقل په دلیل سره، د قطعي نقلي دلیل په مرسته چې اساسا په عقل باندې ولاړ دی (او په معجزه سره)[8]
او اما نقل، نو قطع په قطعي ثبوت لرونکي دلیل سره حاصل کیږي، په قطعي دلالت سره، او د قطع لاره د کتاب څخه په قطعي دلالت لرونکي دلیل سره لاسته راځي، ځکه چې ټول کتاب قطعي الثبوت دی (ځکه چې په تواتر سره نقل شوی دی، او په سینو کې د ډیرو شمیرو په مینځ کې ساتل شوی دی چې د تواتر حد یې تیر کړی دی)، نو ربا په قطعي توګه حرام ده په قطعي دلالت لرونکي نص سره، د هغه د حرمت څخه انکار کوونکی کافر دی، او لمونځ په کتاب کې د قطعي دلالت لرونکي نص سره فرض دی، او څوک چې د لمانځه د فرضیت څخه انکار وکړي هغه کافر دی[10] لفظي یا معنوي، اما لفظي تواتر[12]، او حدیث «څوک چې په ما باندې په قصدي ډول دروغ وتړي نو دوزخ کې دې خپل ځای ونیسي» د دوه اویا صحابه وو لخوا روایت شوی دی او ویل شوي دي سل او ویل شوي دي دوه سوه، نو دلته د راویانو تواتر (ثبوت)، او د دلالت تواتر سره یوځای شوی دی
[2] او هغه څه چې (له نظر پرته معلومیږي) لکه زموږ د اور د معنی تصور، او دا چې هغه ګرم دی (ضروري دی) یعنې پرته له نظره او لاسته راوړلو څخه یوازې نفس ته په التفات سره حاصل کیږي؛ او ډیرو ویلي دي: ضروري هغه څه دي چې مخکې له دې څخه یو تصدیق نه وي چې په هغه باندې متوقف وي، (حاشیه العطار، او د الفتوحي لخوا د کوکب المنیر شرح)، او هغه داسې دی چې د هغه په خلاف جواز نلري (بدرالدین زرکشي په البحر المحیط کې) د عقل په ضرورت سره معلومیږي نه په دلیل سره، او هغه څه چې په ضرورت سره معلومیږي هغه پخپله متواتر دی، یا د ضروري علم سره موافقت، او هغه اولیات دي، لکه زموږ قول: یو د دوو نیمایي ده.
[4] یعنې، که چیرې تاسو په یوې ټاکلې قضیه باندې د ټاکلو مقدماتو سره دلیل وړاندې کړئ، او تاسو دا مقدمات یا ثبوتونه د یو بدیهي شي سره وتړئ لکه هر فعل یو فاعل لري، نو بیا دا دلیل د قطع صفت اخلي، په دې شرط چې له بدیهې سره اړیکه ټینګه او سمه وي.
[6] د زرکشي لخوا البحر المحیط د دلیل د برخو باب.
[8] وګورئ: د خبر الآحاد د پوښتنې او د منهج د ستونزې ترمنځ. د علي عقیل الحمروني لخوا، او وګورئ: د هغه وجود څخه د عقل او علم دریځ چې د آسمانونو او ځمکې ملکوت یې په لاس کې دی د ثائر سلامه لخوا.
[10] په اصطلاح کې متواتر خبر د اصولیانو په نزد د ډلې خبر دی چې په ډیرښت کې دومره حد ته رسیدلي دي چې په قول یې علم حاصل کیږي، او د دې ډلې په قول علم نه حاصل کیږي او نه متواتر کیږي مګر دا چې په هغه څه چې دوی خبر ورکړی دی عالم وي نه ګمان کوونکي، او دا چې د دوی علم د اوریدلو او لیدلو په اساس وي نه د استنتاج په دلیل، او دا چې ډله وي، دا شرایط د صحابه کرامو په زمانه کې او د تابعینو په زمانه کې او د تابعي التابعینو په زمانه کې پوره کړي، په دې معنی چې د خبر دواړه خواوې او منځ یې برابر وي، او په دې اساس متواتر خبر هغه دی چې په دریو زمانو کې یوې ډلې روایت کړی وي چې په عادي توګه د دروغ ویلو باندې اتفاق کول یې ناممکن وي، او متواتر حدیث د پیغمبر ﷺ څخه قطعي ثبوت لري، نو یو یقیني علم ورکوي او په هر څه کې عمل کول پرې واجب دي، که هغه قولي سنت وي یا فعلي یا سکوتي، اسلامي شخصیت، دریمه برخه: د فقهې اصول، تقي الدین النبهاني 75-79.
[12] زموږ کتاب وګورئ: د عقیدې دلایل په هغه کې د دې ټولو مسائلو په اړه ډیره تفصیل ده
[13] لکه څنګه چې موږ د قرآن څخه د ظني دلالت لرونکو او قطعي دلالت لرونکو ترمنځ توپیر کوو، په داسې حال کې چې ټول قرآن قطعي الثبوت دی، نو همداسې دلته هم د لفظي متواترو څخه هغه څه دي چې د دلالت په قطعي والي کې رسیږي، او د هغې څخه هغه څه دي چې دلالت په قطعي والي کې نه رسیږي، نو په لومړي کې په ثبوت او دلالت کې قطعیت سره یوځای شوی دی، نو د هغه په لفظي یا دلالتي ډول دروغ ګڼلو ته هیڅ ځای نشته، او دلته موږ دا بحث یادوو: د هغه څه تعارض چې په فهم کې خلل اچوي، او تاسو یې تفصیلات زموږ په کتاب کې ومومئ: د عقیدې دلایل، او د هغه بحث په احتمالاتو کې چې د خطاب څخه پورته کول یې واجب دي ترڅو دلالت قطعي شي.
