د "په اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا
شپاړسمه برخه: د اجماع تر شا پټ نظري ځواک، کوم چې ورته د قطع کولو خاصیت ورکوي - ج2
3) په همدې ډول صحابه کرامو موږ ته هغه دین را نقل کړ چې په محمد ﷺ نازل شوی و او امت هغه د دوی څخه په پرله پسې ډول اخیستی دی، او دا چې په دین کې تېروتنه ناشونې ده، ځکه چې د هغه په صحت باندې قطعي دلیل قائم دی، او خدای تعالی فرمایي: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ [فصلت: 42]، نو د صحابه کرامو اجماع په شرعي توګه له تېروتنې څخه محال ده ځکه چې دوی دین نقل کړی دی، نو دا به د دوی په اجماع باندې یو قطعي شرعي دلیل وي ځکه چې د دوی د اجماع د قطعیت نه شتون په دین کې د شک د ننوتلو معنی لري، نو دا د یو شرعي دلیل په توګه اخیستل کیږي چې دوی هغه څوک دي چې الله د دوی په واسطه خپل کتاب او دین ساتلی دی، نو د دوی اجماع باید حتمي وي، او شرعي دلیل وي، او د دې تفصیل به په لاندې قطعي ټکو کې راشي:
۱- دا چې الله تعالی د قانون جوړولو حق یوازې ځان ته ځانګړی کړی دی، ترڅو عدالت ټینګ کړي او په ځمکه کې د انصاف تله قائمه کړي، نو که په کومه مسئله کې د وحی سره تړلی قانون نه وي نو دا په هغه مسئله کې د بشري قانون جوړونې له لارې د ظلم د شتون لامل کیږي، نو شریعت باید د قرآن او سنتو په واسطه وساتل شي ترڅو د عدل او انصاف تله په قائمه کولو سره نعمت پوره شي، او موږ پوهیږو چې په سنتو کې بیان شته، نو سنت د قرآن بیان کوونکی، روښانه کوونکی او تشریح کوونکی دی او څانګې له خپلو اصولو سره تړي او نوي احکام جوړوي چې په قرآن کې یې اصول نشته، نو که د سنتو یوه برخه ورکه شي، نو د قانون جوړونې یوه برخه به ورکه شي!
۲- دا چې الله تعالی د کار د ذرې په اندازه حساب کولو وعده کړې ده، نو الله تعالی فرمایلي دي: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: 7-8]، او دا آیت دا غوښتنه کوي چې د کار د ذرې په اندازه د هغې په بنسټ د حساب ورکولو لپاره خبرداری ورکړل شي، او دا غوښتنه کوي چې د کار د ذرې د اندازې د خیر یا شر وصف دې الله تعالی ته منسوب وي، او د هغې حساب دې وکړي!
۳- او الله تعالی خلک بې هدفه نه دي پرېښي1 یعنې پرته له امر او نهی او نه هم په یوه مسئله کې چې دوی به په هغې حساب ورکوي، الله تعالی فرمایلي دي: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾ [القيامة: 36]، نو که هره مسئله له امر یا نهی څخه خالي وي، نو دا به ثابته شي چې انسان په هغې کې بې هدفه پرېښودل شوی دی، او د هغې په کولو باندې د حساب ورکولو امکان نه شته ځکه چې د وحی له امر څخه د خالي کیدو په وخت کې د هغې د خیر یا شر وصف ندی ثابت شوی، نو په هغې باندې حساب کول مناسب نه دي، او دا ټول د هغو قطعي آیتونو سره په ټکر کې دي چې په هره مسئله کې د امر او نهی شتون ثابتوي، او د کار د ذرې په اندازه د حساب ورکولو شتون، او د وحی ته د هغې د منسوبیت په بنسټ د ذرې د هغې اندازې د خیر او شر وصف، او وحی په ثابتولو یا دلالت کې په ظن باندې د ځینو امرونو او نهیو په قیام کولو اجازه ورکړې ده، او هغه یې له دین څخه ګرځولي دي، نو د ظن د ثابتېدو لپاره د هغې نفوذ د دین له وصف څخه نه باسي، د مثال په توګه، که دوه مجتهدین اختلاف وکړي، نو یو یې د شرعي دلیلونو څخه دا استنباط کړي چې د ښځې لمس کول اودس نه ماتوي، نو د هغه حکم شرعي دی، او هغه د دین څخه دی، او که بل د همدغو شرعي دلیلونو څخه د هغه حکم برعکس استنباط کړي، یعنې لمس کول اودس ماتوي، نو د هغه حکم به هم شرعي وي، او لومړی کس الله ته د هغه څه په اړه دین ورکوي چې هغه د خپل ظن په اساس د مسألې په اړه د شریعت حکم ګڼي، لکه څنګه چې دوهم کس یې کوي، نو دواړو د مسألې په اړه امر او نهی موندلې ده، او د خپل اجتهاد د هغه څه په پیروي کولو سره به حساب ورکوي چې دوی ته رسیدلي دي،
۴- نو دین پخپله کامل دی، ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾ [المائدة: 3]، او دین پخپله د دلیلونو له لارې وحی ته منسوب دی،
۵- خبرداری ورکول یوازې په وحی سره کیږي، حصرا، او د هغه څه په پیروي کولو کې قطعي نهی ده چې د هغې پرته قانون جوړ شوی وي، نو وحی ته د مخلوقاتو په وړاندې د دلیل د قائمولو لپاره د خبرداري لپاره د لارې پرې کول اړین دي، او د نورو شریعتونو په وړاندې لار قطع کړي، او خپلو بندګانو ته دا امکان ورکړي چې د وحی پرته له اولیاوو پیروي ونه کړي: ﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إلَيْكَ مِنْ رَبِّك﴾ [الأنعام: 106]، ﴿اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: 3]، ﴿قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاء إِذَا مَا يُنذَرُونَ﴾ [الأنبياء: 45]،
۶- په خلکو باندې د دلیل قیام، نو د پیغمبرانو وروسته د خلکو لپاره په الله باندې هیڅ عذر نشته، او دا غوښتنه کوي چې دلیل تر قیامته پورې قائم وي، ﴿رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ النساء 165، نو که د دین څخه څه ضایع شي نو په هغو جزئیاتو کې به له دلیل څخه خالي وي، او دا د دلیل د قیام او په هغې باندې د حساب کولو له امکان سره ټکر لري،
۷- د سنتو د یوې برخې ضایع کیدل په قرآن کې د نازل شوي دین په یوه برخه باندې د هغه د بیان د ضایع کیدو غوښتنه کوي، او دا پدې معنی ده چې قرآن نور بیان نه دی (ځکه چې قرآن سنت بیان ګرځولی دی)، ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ [النور: 54]، او د مبین کلمه یو مفهومي وصف دی، نو ځکه د تبليغ لپاره قید دی، نو تبليغ مبین نه وي، او په قرآن کې د هغه څه په له لاسه ورکولو سره چې بیان شوي دي او په هغه څه په اقتصار سره چې مجمل دي د هدایت اسباب نه بشپړیږي، په جزئیاتو کې ضایع شوي، نو په هغو جزئیاتو کې په هغه څه په اقتصار سره دلیل نه قائم کیږي چې په قرآن کې مجمل دي!
او دا پدې معنی ده چې دین له ضایع کیدو څخه خوندي دی او له هغې څخه دا دلیل دی چې سنت له ضایع کیدو څخه خوندي دي، ټوله موږ ته نقل شوې ده، ځکه چې د قرآن بیان په هغې کې دی، او د هغې د مجمل تفصیل، او د هغې د مطلق مقیدول، او د هغې د الفاظو تشریح، او د هغې د احکامو او معانیو روښانه کول، او په هغې سره دین بشپړ شوی دی، او زموږ دنده دا ده چې د هغې صحیح له ضعیف څخه پاک کړو، ځکه چې ډیری شرعي احکام د سنتو څخه اخیستل شوي دي، په دې نظر سره چې سنت د قرآن بیان کوونکی، روښانه کوونکی او تشریح کوونکی دی او څانګې له خپلو اصولو سره تړي او نوي احکام جوړوي چې په قرآن کې یې اصول نشته، او په هغې سره دین بشپړ شوی او نعمت پوره شوی دی، او الله موږ ته اسلام د دین په توګه خوښ کړی دی په هغه څه سره چې په هغې کې دي او په هغه څه سره چې په قرآن کې له احکامو څخه دي، حق سبحانه وتعالی فرمایلي دي ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾، او فرمایلي دي: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾،
د شرعي حکم ته د رسیدو لپاره د دقیقو اصولو له شتون سره د شرعي احکامو ته د رسیدو په لاره کې د ظن شتون ته اجازه ورکړل شوې ده، او په پایله کې د سنتو څخه په ثابتولو یا دلالت کې په واحد دلیلونو کې د ظن شتون ته اجازه ورکړل شوې ده، لکه څنګه چې په دلالت کې د ځینو قرآني آیتونو ظني توب ته اجازه ورکړل شوې ده، او په پایله کې دین په ټولیزه توګه د فقهې د اصولو سره سم د الله تعالی هغه وعده پوره کوي چې د هر عمل او هرې مسألې او هرې پیښې سره تړلي امرونه او نهیان شتون لري، او د کار د ذرې په اندازه د حساب کولو امکان او د هغې په اړه د خیر یا شر اطلاق پوره کوي، نو چا چې موږ ته دا دین نقل کړی دی د هغه اجماع باید قطعي وي، که نه نو د دین په ثابتولو، او د دین په بشپړتیا، او د دین په هر واړه او غټ شی باندې په شمولیت کې به شک پیدا شي، او موږ ته به امر او نهی نه رسیږي او د حساب ورکولو امکان به نه وي، نو چا چې دین ثابت کړی دی او موږ ته یې په کامله توګه را نقل کړی دی د هغه د صدق په هکله قطعیت ترلاسه کیږي.
۴) په دروغو، فریب او جعل کولو باندې د ډیرو ډلو یعنې د صحابه وو توافق محال دی.
۵) په تېروتنه، بې خبرۍ، غفلت، هیرېدنې او یا په جهل کې د ټولو په یوځای کېدو محال دی پرته له ځنډه، سره له دې چې دوی له ځانه وروسته د شریعت رسولو یوازینۍ واسطه دي.
۶) د یوې ښکاره ګټې یا یو عام مزاج شتون محال دی چې دا ډلې دې ته وهڅوي چې په حقیقت باندې له توافق څخه مخ واړوي.
۷) د کافرانو او منافقانو څخه د امت دښمنان موجود وو، د دوی شمیر ډیر و، له هغوی څخه د دې تواتر یا ډله ایز نقل سره مخالفت ممکن و، او څرنګه چې د دوی څخه داسې څه نه دي نقل شوي نو دا پدې مانا ده چې هغه څه چې په تواتر یا اجماع سره صحیح ثابت شوي د یو عام مزاج یا د حقیقت څخه سرغړونې په اړه د توافق پایله کیدی نشي.
۸) په هغې طبقه کې په هغې څه باندې چې دوی اجماع کړې وه د تواتر شرایط ثابت دي، او تواتر بې له شکه قطعي دی، نو که د دوی اجماع د تابعینو او تابع تابعینو په طبقه کې د تواتر شرایطو په پوره کولو سره نقل شي نو خبر به متواتر او قطعي وي.
دا هغه نظري ځواک دی چې د دې اجماع د منلو ملاتړ کوي2.
۱- د شافعي په احکام القرآن کتاب کې راغلي دي چې شافعي وویل: د الله حکم، بیا د الله د رسول حکم صلی الله علیه وسلم، بیا د مسلمانانو حکم دا دلیل دی چې د هغه چا لپاره چې د حاکم یا مفتي کیدو وړتیا لري د خبر لازم پرته د حکم کولو یا فتوا ورکولو اجازه نشته، او هغه کتاب دی، بیا سنت یا هغه څه چې د علم خاوندانو ویلي دي او په هغې کې اختلاف نه لري، یا په دې ځینو باندې قیاس کول دي. او د هغه لپاره د استحسان سره د حکم کولو یا فتوا ورکولو اجازه نشته. ځکه چې استحسان واجب نه دی او نه هم د دې معانیو څخه په یوه کې. او په هغه څه کې چې هغه استدلال کړی دی د الله عزوجل قول یاد کړی دی: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ [فرمایلي دي] د قرآن په علم خاوندانو اختلاف نه دی کړی په هغه څه کې چې زه پوهیږم چې ﴿السُّدَى﴾ هغه دی چې امر او نهی نه کیږي. او چا چې په هغه څه سره فتوا یا حکم وکړ چې هغه ته یې امر نه دی شوی، نو هغه د ځان لپاره غوره کړې ده چې د السدى په معانیو کې وي او الله عزوجل هغه ته خبر ورکړې ده چې هغه بې هدفه نه دی پریښودل شوی او هغه فکر کوي چې ووایي زه څه چې وغواړم وایم، او هغه څه ادعا کوي چې قرآن د هغې خلاف نازل شوی دی. الله (جل ثناؤه) خپل پیغمبر صلی الله علیه وسلم ته وویل: ﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إلَيْكَ مِنْ رَبِّك﴾ او الله تعالی فرمایلي دي: ﴿وَأَنْ اُحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكَ﴾، بیا {یو قوم هغه ته راغی، او د اصحاب کهف او نورو په اړه یې پوښتنه وکړه: هغه وویل زه به سبا تاسو ته خبر درکړم یعنې زه به له جبرائیل علیه السلام څخه پوښتنه وکړم، بیا به تاسو ته خبر درکړم، نو الله عزوجل نازل کړ: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾. { د اوس بن الصامت ښځه هغه ته راغله او د اوس څخه یې شکایت کاوه، نو هغه ځواب ورنکړ تر څو چې په هغه باندې دا نازل شو: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾، او عجلانی هغه ته راغی او خپله ښځه یې تورنوله، هغه وویل: ستاسو په اړه څه ندي نازل شوي او د وحی انتظار وکړئ، نو کله چې الله عزوجل په هغه باندې نازل کړ: هغه دوی راوغوښتل، او د دوی تر مینځ یې لعنت ووایه، لکه څنګه چې الله عزوجل امر کړی دی} او په کتاب، سنت او معقول سره د هغه حکم ردولو کې یې په تفصیل سره خبرې وکړې چې انسان د کتاب، سنت او اجماع په قیاس پرته د هغه په هکله چې هغه ښه ګڼي حکم کوي" د شافعي احکام القرآن > په استحسان باندې د باطل کولو فصل.
۲- وګورئ: د اصولو ته د رسیدو اسانتیا د علامه عطا ابو الرشته لخوا، لومړۍ برخه، 82 مخ، او اسلامي شخصیت دریمه برخه د اجماع باب. او د سوال د فخر او د تګلارې د ستونزې ترمنځ د آحاد خبر ته وګورئ. د علي عقیل الحمروني لخوا په ډیر تصرف سره.
